Kochos/Kochot haNefesh ( hebreo : כוחות הנפש de nephesh - "alma"), que significa " Poderes del Alma ", son los aspectos de carácter constitutivos innatos dentro del alma, en la internalización psicológica de la Cabalá del pensamiento jasídico . Derivan de las 10 Sephirot, emanaciones celestiales de la Cabalá, relacionando cada cualidad con su motivación interna paralela en el hombre. La discusión jasídica de las sephirot, particularmente en el sistema de pensamiento de Habad con orientación cabalística , se centra principalmente en los Poderes del Alma, la experiencia de las sephirot en el culto judío.
Entre los poderes del alma, Bittul (la "auto-anulación" humana del ego), el primer poder revelado, convierte el Ani - "Ser" en Ayin - "Nada" en la preparación contemplativa para experimentar la anulación " Ayin " Divina de la Existencia. En el ideal de élite de Deveikut - " adherencia " a Dios, el principio jasídico central en su reinterpretación del judaísmo, esto inspira los poderes de expresión subsiguientes. En el " Tzadikismo Práctico " dominante, esta dimensión de élite está reservada para el líder jasídico , y la devoción deveikut popularizada se encuentra en cambio en la santificación emocional de la vida. Los Poderes Esenciales del Alma se revelan en la Mesirat Nefesh espiritual - "Auto-sacrificio" en el cumplimiento devocional a través de la acción. El énfasis jasídico en la Omnipresencia Divina ve el propósito Divino esencial encarnado solo en la acción, su énfasis místico final en la acción.
Cada una de las 10 Sefirot, emanaciones divinas de la Cabalá, comprende tanto una característica "funcional" externa como un principio motivacional interno. La Cabalá estudia el papel de las sefirot en los mundos espirituales emanados de la Creación. Así como el alma del hombre es "creada a imagen de Dios" ( Génesis 1:27), entendida en la Cabalá como una connotación del partzuf - "configuración" de las sefirot en la metáfora del Hombre Yosher - interrelación "recta", las sefirot también describen el alma del hombre. La espiritualidad judía experimenta tanto las características externas como las internas de las sefirot al servir a Dios, sus características internas se convierten en los "poderes del alma" innatos en el hombre, definidos y enfocados en la psicologización de la Cabalá del pensamiento jasídico .
La terminología del Kochos hanefesh se define en la sistematización Habad del pensamiento jasídico como los siguientes poderes de experiencia del alma:
Las expresiones de las sefirot del alma y sus poderes internos del alma, si bien se sienten psicológicamente desde el nivel consciente revelado de Jojmá hacia abajo, sólo se revelan externamente a través de su investidura en los tres Levushim - "vestiduras" del alma: Majshavá-Pensamiento , Dibbur-Habla y Maaseh-Acción . Como las sefirot están todas incluidas entre sí como subcategorías, Jojmá, Biná y Daat (los Mojin-Intelectos ), están investidos en el Pensamiento como un alma en un cuerpo. De manera similar, las sefirot emocionales de Chesed a Maljut (las Middot-Emociones ), se revelan a través de Maljut en el Habla y la Acción.
En la Cábala y el jasidismo, el alma tiene cinco niveles, cuyos nombres derivan de cinco términos midráshicos para el alma. En consecuencia, el adjetivo jasídico genérico "Kochos HaNefesh" (Poderes del Alma) se relaciona de manera más precisa con diferentes niveles entre los cinco niveles del alma. Los cinco niveles de la Cábala corresponden a las Sefirot:
Los dos poderes de la Corona Keter del alma: Ratzon-Voluntad y Taanug-Deleite se denominan Kochot HaEtzem-Poderes Esenciales del alma, ya que trascienden al alma investida en el cuerpo, como Makif-Luces envolventes , aún por encima de la conciencia. Afectan a los subsiguientes Poderes del Alma Revelados Pnimi-Internalizados como la raíz suprema del alma. Aquí se utiliza el poder esencial Etzem en relación con los Poderes Revelados, ya que la esencia singular del alma está más allá de la expresión como Deleite , unida con la esencia Divina Atzmus . En la Cábala, el alma suprema también se denomina su Mazal , relacionado con la canalización "hacia abajo" de la iluminación hacia la conciencia. La cualidad de la Fe refleja el Etzem -punto singular esencial del alma, más allá de los poderes esenciales de Voluntad y Deleite.
El Deleite supraconsciente , aún más allá de la conciencia, da forma a las inclinaciones emocionales subsiguientes, ya que está arraigado en el alma esencial. Al respecto, el Sefer Yetzirah 2:2 dice: "No hay nada más elevado que el deleite". El pensamiento jasídico explica que "con respecto a un deseo (verdadero), no se pueden hacer preguntas", como si hubiera razones para el deseo, entonces no sería un verdadero Taanug por encima del intelecto. El Deleite da forma a la Voluntad , la manifestación externa del Deleite, ya que la Voluntad puede intentar que se cumplan los objetivos externos en el proceso de realización del verdadero Deleite. Keter-Voluntad en la descripción cabalística de las emanaciones Celestiales corresponde al Mundo más elevado de Adam Kadmon - "Hombre Primordial", la primera configuración del Partzuf en la Cábala Luriánica. [1] El término Adam Kadmon denota un sistema ordenado (“Adam” – el “Yosher” – la disposición vertical de las Sefirot en la Cábala) y la causa primaria en la Creación (“Kadmon” – la “primera” emanación en la realización de la Creación). De manera similar, en el alma, Ratzon-Voluntad denota el poder primario de la Voluntad sobre todos los poderes subsiguientes revelados del alma, “Nada puede obstruir la voluntad”.
La naturaleza de los poderes esenciales del alma se revela en Mesirat Nefesh (el autosacrificio). En la ley judía, el autosacrificio connota circunstancias particulares que exigen renunciar a la propia vida en lugar de transgredir prohibiciones poco frecuentes. En el jasidismo, "Mesirat Nefesh" aquí connota una definición diferente de la devoción espiritual diaria más allá del llamado de la observancia judía ordinaria, en lugar del martirio halájico de la vida. Este esfuerzo devoto y trascendente en el cumplimiento de una mitzvá más allá de los requisitos ordinarios, es enfatizado centralmente en el pensamiento jasídico . En la Ética de los Padres , el tradicional título honorífico judío " Hasid " (piadoso), que luego fue adoptado por el movimiento jasídico moderno, se caracteriza como una persona que va más allá de la letra de la ley. En el misticismo jasídico, la inspiración de la deveikut (adherencia a Dios) busca expresión en esta conducta devocional adicional. Esto revela el alma esencial, por encima del intelecto, porque se trascienden las racionalizaciones lógicas para limitarse a las exigencias regulares.
Una división clásica y tradicional en el judaísmo de las observancias de las 613 Mitzvot es en tres grupos:
El pensamiento talmúdico , midráshico , filosófico y cabalístico da sus propias razones particulares para las Mitzvot, de acuerdo con su nivel de explicación en el cuádruple sistema de explicación Pardes . El pensamiento jasídico puede implicar un tratamiento extenso de la Cabalá, al tiempo que incluye los otros niveles de explicación. En su tratamiento de las razones cabalísticas para las Mitzvot, [2] el jasidismo profundiza y elucida los textos cabalísticos a través de analogías humanas y correspondencias psicológicas en la experiencia del hombre. Sin embargo, dentro de su pensamiento, el jasidismo ensalza una ventaja última de Hukim como un aspecto en las tres categorías de Mitzvot. El Baal Shem Tov relacionó la palabra hebrea Mitzvá -mandamiento- con la conexión aramea Tzavsá . La ventaja de Hukim es el vínculo trascendente por encima del intelecto que engendran. De manera similar, Eidos y Mishpatim están impregnados de Divinidad al ser seguidos en última instancia porque son decretos del Rey. Su diferencia radica en el deseo de Dios de que también desciendan al intelecto humano, la ventaja que poseen de que el decreto Divino dentro de ellos también puede, y se profundiza, al unirse más plenamente con la mente.
En la observancia judía, el jasidismo desarrolla el esquema cabalístico de redimir las " chispas de santidad " en la existencia material, hasta su valor religioso central de deveikut , la adhesión a Dios. Esto convirtió a deveikut en el punto de partida de la adoración en la vida diaria, en lugar de la culminación de la reclusión meditativa . A través de la participación deveikut en la materialidad, el jasidismo abogó por que cada persona elevara la parte particular de chispas que le asignaba la providencia divina . En la enseñanza jasídica hay dos formas de esta redención de la santidad de la impureza de las kelipot , cuyos términos derivan de la Cábala. En la subyugación de Iskafia , el nivel para la persona común, la santidad se libera de su exilio mediante la supresión de las inclinaciones humanas al servicio de las mitzvot. La transformación de Es'hapcha , la tarea del Tzadik de élite , es capaz de convertir la impureza en santidad, la oscuridad en luz. En ambos casos, enseña el Zóhar cabalístico : "La Luz que abarca los mundos brilla en todos los reinos " en respuesta Divina recíproca. Estas nociones cabalísticas se relacionan con la devoción popular deveikut y mesirat-nefesh para cada persona en el jasidismo, particularmente en medio de la vida material. En el jasidismo, esta tarea mística de santificación en medio del materialismo se denomina Hislabshus-Involucramiento/Investidura (de levush-vestimenta paralelo a las vestimentas del alma), involucrarse con el mundo con conciencia plena de su elemento Divino. Abstenerse de las Kelipot "completamente impuras" se denomina Dechiya-hacer a un lado , donde la chispa sagrada interior se exilia más allá de lo mundano y se redime externamente a través del desapego.