Devekut , debekuth , deveikuth o deveikus ( דבקות ; tradicionalmente "aferrarse" a Dios ) es un concepto judío que hace referencia a la cercanía a Dios. Puede referirse a un estado meditativo profundo, similar a un trance, que se alcanza durante la oración judía , el estudio de la Torá o al realizar los 613 mandamientos . Está particularmente asociado con la tradición mística judía.
דבק, o deveq , la palabra hebrea moderna para pegamento , significa literalmente "aferrarse". A veces se le denomina devequt , "dvequt" o devequs . El concepto de Devequt es importante en la cultura judía, particularmente en el jasidismo y en la historia del pensamiento, el misticismo y la ética judíos. En hebreo israelí moderno, "Devequt" o "dvequt" también suele ser sinónimo de dedicación hacia un objetivo particular. En el judaísmo religioso y en el mundo académico, "Dvequt" se refiere más comúnmente a la comprensión filosófica, mística y jasídica de "Devequt" como "unirse" o "unirse" a Dios en todas las áreas de la vida.
Se refiere a la forma más elevada de amor por Dios, que es la visión humana de lo divino. Es un equilibrio entre el amor de Dios y el consumo por los fuegos de Dios. Se describe como el amor de una polilla por la llama (tú eres la polilla, Dios es la llama). Devakuth es la forma más elevada de cualquier amor, porque es un humilde alejamiento de uno mismo de los fuegos de Dios, mientras se baila lo más cerca posible de las llamas. Bailar con el anhelo de Dios y prolongarlo (estar agradecido sólo por el anhelo) hasta que uno arda con ese anhelo es Devakuth. No es un estado meditativo, es una juerga. El sufrimiento y el anhelo de uno por la llama de Dios es mayor que el deseo de encontrar esa llama. Cuando se logra, Devakuth es algo de verdadera belleza y poder. Llamarlo simplemente "apego" es pasar por alto este aspecto más profundo y engañoso de "retención respetuosa" del significado particular de la palabra. [ cita necesaria ]
El primer movimiento jasídico en torno al Baal Shem Tov se desarrolló a partir de círculos místicos esotéricos de élite de neumática, [1] a veces conectados en compañerismo práctico . El verdadero Deveikut en el jasidismo temprano reflejaba la naturaleza superior de la conducta mística elevada, más allá del alcance de la comunidad regular, aunque buscaba alentar a la gente común a través de la enseñanza mística popular. Con el desarrollo del jasidismo como un movimiento social a gran escala a través de los discípulos de Dovber de Mezeritch , se desarrolló la doctrina del " tzadikismo popular " jasídico convencional , especialmente por Elimelech de Lizhensk . En esto, si bien el verdadero deveikut era inalcanzable para la gente común a través de sus propios esfuerzos, la sustitución del apego, a veces llamado "Deveikut", al Tzadik permitió a todos percibir y experimentar la Divinidad. [2] Esta fue la primera vez que el misticismo judío , encarnado en el deveikut esotérico de élite de los tzadik, se combinó con una doctrina y un movimiento social práctico y popular. El tzadikismo, y su adoración paralela a Dios a través de la materialidad, se convirtió en el rasgo más distintivo del judaísmo jasídico, distinguiendo al jasidismo de otras formas de judaísmo tradicional . El Tzadik encarnó la Divinidad, a través de la adaptación del jasidismo de la noción cabalística de Yesod -Fundación, convirtiéndose en el canal de bendición divina espiritual y física para sus seguidores. La escuela rusa Jabad de Shneur Zalman de Liadi y sus sucesores se convirtió en la excepción del jasidismo convencional, al tratar de comunicar la dimensión esotérica de élite del deveikut lo más ampliamente posible, a través de su enfoque de investigación intelectual del pensamiento jasídico. [3] En esto, como en las diferentes escuelas polacas Peshischa - Kotzk que enfatizaban la autonomía personal, el papel principal del tzadik era el de maestro en Jabad o mentor en Peshischa. La forma más extrema del tzadikismo convencional, a la que a veces se oponían otros líderes jasídicos, estaba encarnada en los Rebe "hacedores de maravillas", para quienes la canalización divina de las bendiciones a través de la práctica teúrgica se volvió central, a expensas de la enseñanza de la Torá. El jasidismo desarrolló las costumbres de Tish (reunión), Kvitel (solicitud) y Yejidut (audiencia privada) en la conducta del Tzadik.
Teshuvá , a menudo traducida al inglés como "arrepentimiento", significa literalmente "retorno" a Dios en el judaísmo. Los códigos halájicos identifican las etapas definitorias del arrepentimiento espiritual personal y la expiación del pecado. La literatura musar generalmente ve su papel en la autocomprensión más amplia, el crecimiento espiritual y la fidelidad personal. El pensamiento jasídico, basado en la exégesis cabalística, le confiere una estructura mística ascendente. Interpreta dos niveles de retorno, "Teshuvá Inferior" (Retorno Inferior a Dios) y "Teshuvá Superior" (Retorno Superior). En la filosofía jasídica , [4] la teshuvá no implica sólo el arrepentimiento y la rectificación de faltas espirituales previas. Más bien, como enseñó el Baal Shem Tov , incluso los Tzadikim perfectamente justos necesitan regresar a Dios, en la Teshuvá superior de continuo ascenso a la santidad. Con nuevas revelaciones de la Divinidad mística, llega una nueva conciencia de Bittul (autonulación) y el deseo de Dios en Deveikut. Según la exégesis cabalística de la palabra hebrea "Teshuvá" (תשובה), puede leerse como "Devolver la letra hei" (תשוב-ה). El nombre Divino esencial del Tetragrámaton tiene dos letras "hei", la segunda correspondiente a los niveles inferiores revelados de los Cuatro Mundos en la Cabalá, y la primera correspondiente a los reinos ocultos superiores. Los fallos espirituales del hombre sólo alcanzan los reinos inferiores. La teshuvá inferior devuelve la segunda hei en rectificación, la teshuvá superior redime la hei superior en santo ascenso.
En la tradición jasídica, el camino de Najman de Breslov está especialmente relacionado con dar redención y aliento a aquellas personas que están atrapadas en dificultades personales e impureza espiritual. A través de su articulación creativa del misticismo jasídico, sus enseñanzas pueden despertar el deseo de deveikut, el camino de la expresión hitbodedut personal de los problemas de uno y una rectificación mística Tikkun HaKlali para todos. Su obra principal, Lkkutei Moharan , se conoce coloquialmente como el libro jasídico para ayudar a quienes atraviesan dificultades espirituales ("maldad"). La Tanya de Schneur Zalman de Liadi está subtitulada como el "libro jasídico para la persona intermedia" que tiene facilidad para meditar intelectualmente sobre la filosofía jasídica para alcanzar la Teshuvá interior. La obra Noam Elimelej de Elimelej de Lizhensk instruye el "libro jasídico para los justos" y el camino jasídico convencional de la Teshuvá a través de la adhesión al Tzadik . [ cita necesaria ]
El Baal Shem Tov enseñó el valor espiritual del pueblo judío sencillo. Esto fue en un momento después de que el levantamiento de Khmelnytsky del siglo XVII devastara las comunidades judías en Ucrania, y se había desarrollado una brecha entre los centros de erudición talmúdica y las masas iletradas. Con la tradicional preeminencia del judaísmo rabínico en el estudio de la Torá , se percibía que las masas iletradas, aunque no tenían culpa, eran espiritualmente inferiores. Maggidim recorrió comunidades judías ofreciendo advertencias de mayores castigos como medio para fomentar la observancia judía entre las masas privadas de derechos. En este ámbito, el misticismo del Baal Shem Tov enseñó que la gente común y sincera podía estar más cerca de Dios que un erudito que se enorgullece de sus logros. Transmitió sus ideas revolucionarias en parábolas, historias y enseñanzas concisas entre los mercados de la población. Los cuentos legendarios sobre él, copiados más tarde en Shivchei HaBesht y otras compilaciones hagiográficas , describen cuánto apreciaba las oraciones sinceras de la gente sencilla e ingenua. Quizás en la historia jasídica más característica , la conducta del Baal Shem Tov instruyó su nueva enseñanza mística y su deleite ilimitado en el deveikut iletrado de la gente sencilla:
Las santas oraciones del Baal Shem Tov y su círculo cercano no pudieron levantar un duro decreto Celestial que percibieron en un Rosh Hashaná (Año Nuevo). Después de extender las oraciones más allá de su tiempo, el peligro persistía. Entró un pastor analfabeto y sintió una profunda envidia de aquellos que podían leer las oraciones del día santo. Le dijo a Dios: "No sé orar, pero puedo hacer los ruidos de los animales del campo". Con gran sentimiento, gritó: "Cock-a-doodle-do. ¡Dios, ten piedad!" Inmediatamente, la alegría invadió al Baal Shem Tov y se apresuró a terminar las oraciones del día. Luego explicó que la sentida oración del pastorcito abrió las Puertas del Cielo y el decreto fue levantado.
A través de este énfasis, el jasidismo popularizó el misticismo judío . Ofreció deveikut, que anteriormente había estado restringido en formas cabalísticas trascendentes , en una nueva percepción tangible, directa e inmanente . Los caminos jasídicos posteriores adoptaron diferentes métodos en la meditación judía para la oración, desde el fomento de Breslov de la emocional Hitbodedut (oración "aislada") hasta el intelectual de Jabad Hitbonenut (oración "contemplativa").
Además de esta simple y enfática inclusión en la meditación para Dios, en el texto Likutey Halakhot de los grupos jasídicos de Breslov, enseñan una de las formas más ocultas de oraciones judías: una oración generalmente se realiza después de un tiempo, por ejemplo para tener buenos negocios, hijos y otros deseos importantes del hombre religioso, pero esto es manifestación antes o en el instante de "Devekut", como sigue:
El Tabernáculo era el lugar de descanso de la Presencia Divina , que se manifiesta a través de las oraciones de los judíos. Toda la nación judía acampó alrededor del Tabernáculo, ya que cada judío adquiría una porción de él a través de sus oraciones. Por ejemplo, así como las contribuciones de muchos judíos se combinaron para proporcionar las 100 basas de plata en las bases de las vigas, las oraciones de muchos judíos se combinaron para crear todas las vigas, barras, columnas, tapices y vasos del Tabernáculo. Hoy, cuantos más judíos se involucren en la oración, más partes se construirán para el "Templo", hasta que la Presencia Divina se revele una vez más.
"Devekut" será una revelación real y directa de la buena intención judía de hacer Mitzvot y este debería ser un método único y verdadero para tener un milagro y una manifestación de Dios.
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Como parte del jasidismo se desencadenó un resurgimiento del interés por la música judía . Las melodías jasídicas niggunim son una forma distintiva de música instrumental vocal , que expresa sus emociones místicas de deveikut. El jasidismo dio un nuevo énfasis al canto como forma de adoración en oración . Como muchos niggunim no tienen palabras, se enseña que los niggun pueden alcanzar niveles espirituales más altos que los que pueden alcanzar las palabras de la oración, ya que abren el corazón al amor y al asombro de Dios. Como muchos niggunim fueron compuestos por maestros jasídicos, se cree que al cantar sus melodías, el seguidor puede apegarse e inspirarse en el alma de su Rebe . Esta dimensión musical del deveikut jasídico, similar a las nuevas formas de adoración en la narración jasídica , captura las características de su éxtasis místico.
Los diferentes grupos jasídicos desarrollaron sus propios estilos distintivos de niggun. Los seguidores suelen reunirse durante las festividades judías para cantar en grupos, recibir y dar inspiración espiritual y celebrar la camaradería fraternal. La costumbre jasídica veneraba la peregrinación al Rebe particular al que uno tenía lealtad, ya sea para obtener una audiencia privada o para asistir a sus reuniones públicas ( Tish / Farbrengen ). Las celebraciones transmiten sus enseñanzas de la Torá, a veces mensajes personales, y se intercalan con nigunim inspiradores.
Hay nigunim para la meditación privada , a menudo en oración, llamados devekus nigunim . Suelen ser más lentos que los nigunim comunitarios y sin letra. El Baal Shem Tov habló de devekus nigunim como "canciones que trascienden las sílabas y el sonido". Varias melodías que se le atribuyen todavía se utilizan en la actualidad.
Algunos niggunim provienen de fuentes no judías. La costumbre jasídica, basada en una práctica del Baal Shem Tov, adaptó himnos, marchas y canciones populares seculares, atribuyéndoles una nueva interpretación espiritual. La creencia jasídica es que estas canciones, en sus formas seculares, están en el exilio espiritual. Al adaptarlos a las formas litúrgicas, están levantando " Chispas de Santidad ", basadas en la rectificación cabalística de Isaac Luria.
En las festividades judías , como en los días intermedios de Sucot y durante la celebración tradicional de Simjat Torá , el día más alegre del calendario judío, se cantan alegres nigunim mientras se baila en la sinagoga.
Existe un debate histórico en la literatura rabínica sobre si el estudio de la Torá o las mitzvot (observancias judías) son espiritualmente superiores. Las 613 Mitzvot mismas pueden dividirse en observancias éticas ("entre hombre y hombre") y rituales ("entre hombre y Dios"). La literatura mística, basada en la Cabalá , da sus propias razones metafísicas para las mitzvot. El jasidismo surgió en una época en la que el estudio talmúdico avanzado se consideraba la actividad judía suprema, pero estaba fuera del alcance de las masas iletradas. El Baal Shem Tov dio nueva importancia a la oración y a la observancia sincera de las mitzvot por parte de la gente común y corriente. Para el Baal Shem Tov, "Dios desea el corazón". [5] Así como las simples oraciones de las masas comunes podían ir más allá de la espiritualidad autoconsciente de los eruditos, también sus mitzvot podían alcanzar niveles espirituales que los Tzadikim envidiaban y emulaban.
En la dimensión profunda de la interpretación filosófica jasídica de la Cabalá, las mitzvot se describen como los "miembros del Rey" (Dios) metafóricos y un abrazo de la esencia Divina expresada dentro de la Voluntad de los mandamientos. Se cuentan cuentos jasídicos sobre el deveikut de los Rebe y del pueblo judío simple en el cumplimiento de las mitzvot. Se cuentan muchas historias sobre el fervor de Levi Itzjak de Berditchev , llamado el "Defensor Celestial de Israel" ante Dios. Su santa respuesta emocional al deveikut rompía reglas de conducta restringidas, a veces con humor en público. En una historia, se prepara para sacrificar ritualmente un pollo de acuerdo con las leyes halájicas de shejitá :
Mientras recitaba la bendición previa al acto, se detenía en el santo mandamiento que estaba a punto de cumplir. "Bendito eres Tú, Dios...", comenzó. "...Quien nos manda respecto a Shejita", concluyó con tal fervor que perdió todo sentido de lo que lo rodeaba. Al abrir los ojos después de la bendición, miró a su alrededor y encontró una habitación vacía, con el pollo escapado. "¿Dónde está el pollo?", comenzó a preguntar!
![Las historias jasídicas describen la peregrinación a la corte de un Rebe.[6] La imagen de los itinerantes aparece a menudo en la literatura teórica y narrativa jasídica[7]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/79/2005-08-16_Nizhyn_372.JPG/1280px-2005-08-16_Nizhyn_372.JPG)
Misticismo judío:
Prácticas:
Conceptos:
![El jasidismo comprende tanto la contemplación de Dios por parte de la élite como el deveikut popular para los tzadik. La doctrina del "tzadikismo popular" fue una institución social innovadora en el misticismo judío[8]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/68/Isroel_Hopsztajn.jpg/1280px-Isroel_Hopsztajn.jpg)
