Atzmus o Atzmut ( עצמות del hebreo עצם etzem) es el término descriptivo al que se hace referencia en la Cabalá , y explorado en el pensamiento jasídico , para la esencia divina .
La Cabalá clásica se refiere predominantemente a la Divinidad en el judaísmo con su término designado " Ein Sof " ("Sin fin" - Infinito). La referencia a atzmus suele restringirse en la teoría cabalística a la discusión sobre si "Ein Sof" representa el ser divino supremo en sí mismo, o a Dios como primera causa de la creación.
Los filósofos judíos medievales como Maimónides articulan una teología negativa trascendente donde sólo es posible describir a Dios en términos de lo que Él no es. Aquí Unidad Divina significa que la singularidad de Dios es única y no guarda relación con ningún concepto que uno pueda concebir. La Cabalá , influida por el argumento filosófico, pero buscando al Dios bíblico que también es inmanente , da una solución diferente, más radical. Distingue entre Dios en Sí Mismo y en Sus emanaciones. La Divinidad Infinita, el Ein Sof ("Ilimitado") está más allá de toda comprensión, descripción o manifestación. Sólo a través de los 10 atributos Divinos Sephirot se revela Dios a la Creación, y se canaliza la fuerza vital sustentadora que continuamente recrea la existencia. La sephirah final Maljut (Reina) se convierte en la Shejiná femenina (presencia Divina), la Divinidad inmanente que habita en la Creación. En la manifestación, Dios es descrito antropomórficamente como masculino y femenino, donde lo masculino denota dar exteriormente y lo femenino denota crianza interior.
En la Cabalá hay rastros del panenteísmo , como la descripción que hace el Zohar de las dos formas de sustento, la " Luz que rodea " y la " Luz que llena " todos los Mundos , y la descripción que hace Moshé Cordovero del panenteísmo en su libro 16. sistematización jerárquica casi racional de la Cabalá del siglo XIX. Cordovero reconcilia opiniones anteriores sobre la naturaleza divina de las sefirot, al describirlas como luces invertidas en vasijas. Sólo los vasos se diferencian, mientras que la luz, procedente del Ein Sof, es indiferenciada, eliminando cualquier noción de pluralidad, de la misma manera que el agua se vierte en vasos de diferentes colores o la luz fluye a través de vidrios de diferentes colores. Respecto a la percepción de la Divinidad, influenciada por la teología negativa de los filósofos, [1] Cordovero dice:
Siempre que uno se forma una imagen conceptual de Dios, inmediatamente debe retroceder, retrocediendo ante la noción falsa, ya que cualquier noción está moldeada por el mundo espacial del hombre. Más bien, debería " correr y regresar " para imaginar la Divinidad y luego rechazarla.
En la Cabalá luriánica el primer acto de la Creación es el Tzimtzum primordial (auto "retirada") de Dios, para resolver el problema de cómo la Creación finita podría surgir del Infinito. De antemano, el Ohr Ein Sof llena toda la realidad, anulando la creación potencial hasta convertirla en la no existencia. El tzimtzum constituye un salto radical, retirando la luz infinita hacia Dios, para permitir que emerja la luz latente potencialmente finita, a partir de la cual se desarrolla la Creación. Posteriormente, las sefirot se reconfiguran como Partzufim , reformulando la jerarquía lineal de Cordovero con una de vestimenta, permitiendo que la Creación inferior oculte dentro de ella orígenes Divinos superiores.
La escuela de Habad , fundada por Schneur Zalman de Liadi (1745-1812), se diferenciaba del jasidismo dominante en su intento de articular intelectualmente el pensamiento jasídico en un estudio sistemático, con la mente como camino hacia el corazón. En consecuencia, retuvo el ideal místico de comunicar lo más ampliamente posible la anulación por parte de la élite de la Creación en la Unidad Divina. [2]