El Dios desconocido o Agnostos Theos ( griego antiguo : Ἄγνωστος Θεός ) es una teoría de Eduard Norden publicada por primera vez en 1913 que propone, basándose en el discurso del Areópago del apóstol cristiano Pablo en Hechos 17:23, que además de los doce dioses principales y las innumerables deidades menores , los antiguos griegos adoraban a una deidad a la que llamaban «Agnostos Theos»; es decir: «Dios desconocido», al que Norden llamó «antigriego». [1] En Atenas , había un templo específicamente dedicado a ese dios y muy a menudo los atenienses juraban «en nombre del Dios desconocido» ( Νὴ τὸν Ἄγνωστον , Nē ton Agnōston ). [2] Apolodoro , [ cita requerida ] Filóstrato [3] y Pausanias también escribieron sobre el Dios Desconocido. [4]
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Según el libro de los Hechos , contenido en el Nuevo Testamento cristiano , cuando el apóstol Pablo visitó Atenas, vio un altar con una inscripción dedicada a ese dios (posiblemente relacionada con el asunto de Cilonia ), [5] y, cuando fue invitado a hablar ante la élite ateniense en el Areópago , pronunció el siguiente discurso :
22 Pablo se puso en pie en medio del Areópago y dijo: Varones atenienses, observo que sois muy religiosos en todo. 23 Porque pasando y observando vuestros santuarios, hallé también un altar en el cual estaba esta inscripción: AL DIOS DESCONOCIDO. 24 El Dios que hizo el mundo y todo lo que en él hay, siendo Señor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por manos humanas, 25 ni es honrado por manos humanas, como si necesitara de algo; pues él es quien da a todos vida y aliento y todas las cosas. 26 De una sangre hizo todo el linaje de los hombres, para que habitaran sobre toda la superficie de la tierra; les prescribió el orden de los tiempos y los límites de su habitación, 27 para que buscaran a Dios, si en alguna manera, palpando, pudieran hallarlo, aunque ciertamente no está lejos de cada uno de nosotros. 28 Porque en él vivimos, nos movemos y existimos. Como algunos de vuestros propios poetas dijeron: Porque linaje suyo somos. 29 Siendo, pues, linaje de Dios, no debemos pensar que la Divinidad sea semejante a oro, o plata, o piedra, escultura de arte y de imaginación de hombres. 30 Por tanto, Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres en todo lugar que se arrepientan, 31 por cuanto ha establecido un día en el cual juzgará al mundo con justicia, por aquel varón a quien designó, habiendo dado fe a todos con haberle levantado de los muertos.
— Hechos 17:22-31 ( NVI )
Como el Dios de Pablo no podía ser nombrado , según las costumbres de su pueblo, es posible que los oyentes atenienses de Pablo hubieran considerado que su Dios era "el dios desconocido por excelencia". [6] Sus oyentes también pueden haber entendido la introducción de un nuevo dios por alusiones a Las Euménides de Esquilo ; la ironía habría sido que, así como las Euménides no eran dioses nuevos en absoluto, sino las Furias en una nueva forma, el Dios cristiano no era un dios nuevo, sino más bien el dios que los griegos ya adoraban como el Dios Desconocido. [7] Su audiencia también habría reconocido las citas del versículo 28 como provenientes de Epiménides y Arato , respectivamente.
En el Palatino de Roma se encontró en 1820 un altar dedicado al Dios Desconocido . Contiene una inscripción en latín que dice:
SEI·DEO·SEI·DEIVAE·SAC
G·SEXTIVS·C·F·CALVINVSPR
DE·SENATI·SENTENTIA
RESTITVIT
Esto podría traducirse al español como: "Ya sea sagrado para dios o para diosa, Cayo Sextio Calvino , hijo de Cayo, pretor, restauró esto mediante una votación del Senado". [8]
El altar se exhibe actualmente en el Museo Palatino. [9]
Sin embargo, la idea de un dios desconocido parece ser anterior a los griegos, pues en el Antiguo Egipto, Amón era un dios incognoscible, no solo en el sentido de que se desconocía su nombre, sino también su identidad o esencia.
Para Plotino, el primer principio de la realidad es “ el Uno ”, una subsistencia absolutamente simple, inefable, incognoscible, que es a la vez la fuente creativa del Universo [10] y el fin teleológico de todas las cosas existentes.
Los autores históricos generalmente se refieren a «lo divino» (
to theion
) o «lo sobrenatural» (
to daimonion
) en lugar de simplemente «Dios». [...] Los
estoicos
creían en un Dios identificable con el
logos
o
hegemonikon
(razón o principio rector) del universo y degradaron a los
dioses tradicionales
, que incluso desaparecen durante la conflagración (
ekpyrosis
). Sin embargo, los estoicos aparentemente no practicaban un culto a este Dios. Los platónicos
medios
y tardíos, que en sus discursos filosóficos hablaban de un Dios supremo, generalmente hablan de este Dios, no de los dioses, como responsable de la creación y la providencia del universo. Sin embargo, ellos tampoco parecen haber practicado directamente un culto religioso a su Dios.
