En los estudios bíblicos , el término narrativas esposa-hermana en Génesis se refiere a tres historias sorprendentemente similares en los capítulos 12, 20 y 26 del Libro del Génesis (parte de la Torá y el Antiguo Testamento ). En el centro de cada uno está la historia de un patriarca bíblico que ha llegado a la tierra de un poderoso señor extranjero que identifica erróneamente a la esposa del Patriarca como su hermana y, en consecuencia, intenta casarse con ella él mismo. El señor supremo luego descubre su error. Dos de las tres historias son similares en muchos otros detalles, incluido el nombre del gobernante, Abimelec .
El primer episodio aparece en Génesis 12:10–20. Abram (más tarde llamado Abraham ) se traslada al antiguo Egipto para evadir una hambruna . Debido a que su esposa, Sarai (más tarde llamada Sara ), es muy hermosa, Abram le pide que le diga que ella es sólo su hermana, no sea que los egipcios lo maten para poder llevársela. Al llegar ante el Faraón , los egipcios reconocen la belleza de Sarai, y los príncipes egipcios colman a Abram con regalos de ganado y sirvientes para conseguir su mano en matrimonio. Sarai pasa así a formar parte de la "casa del Faraón", pero Dios envía una plaga . Faraón devuelve Sarai a Abram y les ordena salir de Egipto con todas las posesiones que Abram había adquirido en Egipto.
Génesis 20:1–16 narra la historia de Abraham que emigra a la región sur de Gerar , cuyo rey se llama Abimelec . Abraham afirma que Sara, su esposa, es en realidad su hermana, lo que lleva a Abimelec a intentar tomar a Sara como esposa; sin embargo, Dios intervino antes de que Abimelec tocara a Sara. Abimelec se queja con Abraham, quien le afirma que Sara es su media hermana.
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Luego, Abimelec le devuelve Sara a Abraham y le da regalos de ganado y sirvientes a modo de disculpa, y también le permite a Abraham residir en cualquier lugar de Gerar. Abimelec también le da 1000 monedas de plata a Abraham para reprender a Sara cubriéndose los ojos . Abraham entonces ora por Abimelec y el rey y su esposa y concubinas puedan concebir hijos; anteriormente no podían.
El tercer episodio aparece en Génesis 26:1–33. Aquí es Isaac quien, para evitar una hambruna, emigra a la región sur de Gerar, cuyo rey se llama Abimelec. Dios le ha ordenado a Isaac que lo haga, quien también le ordena evitar Egipto y le promete el cumplimiento del juramento hecho con Abraham. Isaac afirma que Rebeca , su esposa, es en realidad su hermana, ya que le preocupa que los filisteos lo maten para casarse con Rebeca. Después de un tiempo, Abimelec ve a Isaac jugando (hebreo mitsahek ) con Rebeca y afirma que ella debe ser la esposa de Isaac y no su hermana.
Abimelec luego ordena que los habitantes de Gerar dejen en paz a Rebeca, bajo pena de muerte. Isaac pasa un año en la zona y se vuelve rico, lo que lleva a los filisteos de Gerar a envidiarlo, por lo que Abimelec despide a Isaac.
El artículo "Sarah" de la Enciclopedia Judía señala que
La historia de la vida de Sara, breve e incompleta como es, presenta sin embargo curiosas repeticiones, por ejemplo, el incidente con Faraón y un incidente similar con Abimelec (Génesis 12:10 y Génesis 20:1).
Según la Enciclopedia Judía , la historia recurrente tiene un propósito unificado:
Desde el punto de vista de la historia de la cultura, estos episodios son muy instructivos. Pero no es muy probable que Abraham hubiera corrido el riesgo dos veces. Además, se informa de un incidente similar con respecto a Isaac y Rebeca (Génesis 26:7-11). Esta recurrencia indica que ninguno de los relatos debe aceptarse como histórico; los tres son variaciones de un tema común a las historias orales populares de los Patriarcas. No cabe duda de que las mujeres se casaban como se supone aquí. El propósito de la historia es ensalzar a las heroínas como las más bellas y mostrar que los Patriarcas estaban bajo la protección especial de la Deidad.
Los matrimonios políticos eran algo común en el Antiguo Cercano Oriente , lo que típicamente significaba que un extranjero residente ofrecería una de sus hijas al monarca como acción diplomática y para protegerse a sí mismo y a su familia. James Hoffmeier interpreta que las narrativas de esposa y hermana que se encuentran en el Libro del Génesis reflejan esa práctica; en su opinión, Abraham e Isaac viajaban a territorio extranjero sin hijas que ofrecer al gobernante local e intentaron crear relaciones diplomáticas similares presentando a sus esposas como posibles obsequios. [1]
Desde la perspectiva de la crítica de fuentes , estos tres relatos parecerían ser variaciones sobre el mismo tema, siendo la explicación más antigua la de Génesis 12. [2] En el pasado, el primer y tercer relato se han atribuido a la fuente yahvista. (o fuente J), y el segundo relato ha sido atribuido a la fuente Elohista (o fuente E) a través de la crítica de la fuente. Sin embargo, también se ha propuesto que las similitudes entre estas narrativas se deben a que son variaciones orales de una historia original. Recientemente, se ha pensado que las cuentas segunda y tercera se basaron en la primera cuenta y tenían conocimiento de ella. Según críticos como TD Alexander, existen diferentes teorías sobre las fuentes, pero ninguna puede demostrarse que sea perfecta. [3]
Los estudiosos también han argumentado que los tres cuentos no son verdaderos acontecimientos históricos, sino más bien cuentos con un propósito. Según Susan Niditch, hay una historia de esposa y hermana que tiene muchas versiones diferentes, pero hay inconsistencias y todas se refieren a la misma historia. Niditch asocia las entradas de esposa y hermana como folklore potencial escrito para dirigirse a una audiencia particular y con la esperanza de transmitir un mensaje sobre la naturaleza pecaminosa del engaño y el adulterio. [4]
Las tres narrativas de esposa y hermana están relacionadas entre sí de alguna manera, según George Coats, y comparten contenido, estructura y género comunes para comunicar el contenido. En las tres historias, la promesa de descendencia no es un factor en el contenido y la estructura, sino que las narrativas se centran en la bendición. [5]
Gershon Hepner concluye, a través de la exégesis y la semántica bíblica , que es plausible que la unión de Abraham y Sara fuera en realidad incestuosa, siendo Sara la media hermana de Abraham. Por ejemplo, en Génesis 20:13, Abraham, hablando con Abimelec, alude a las leyes del Levítico o al código de Santidad , al utilizar la frase “misericordia”. La misma palabra se encuentra refiriéndose al pecado de las relaciones incestuosas y también puede tomar el significado alternativo de "desgracia". Abraham, en su discurso con Abimelec, podría estar confesando abiertamente sus relaciones "vergonzosas" con su esposa/hermana Sara, pero cualquiera que sea la traducción de la palabra, muestra el conocimiento de Abraham del código de santidad y específicamente sus prohibiciones del incesto, como se registró más tarde. en Levítico . [6]
Una explicación presentada en la época clásica, y sugerida por Rashi , sostenía que cuando un extraño llega a la ciudad, lo correcto sería preguntarle si necesita comida y bebida, no si su compañera es una mujer casada, y por lo tanto, como Abimelec hizo esto último, alertó a Abraham sobre el hecho de que no hay temor de Dios en este lugar, por lo que mintió sobre su relación con Sara para evitar ser asesinado. En consecuencia, se podría argumentar que el comportamiento paralelo resulta de esta falta de temor de Dios por parte de los antagonistas en las otras dos situaciones similares. [ cita necesaria ]
La película Days of Heaven , escrita y dirigida por Terrence Malick , se centra en una narrativa esposa-hermana similar a las del Antiguo Testamento. En 1916, después de un incidente en Chicago, un hombre, Bill, huye al Panhandle de Texas con su novia, Abby, y su hermana pequeña, donde encuentran trabajo en una gran granja. Él y su novia fingen ser hermanos para evitar los chismes, y el rico pero enfermizo dueño de la granja se enamora de Abby y finalmente le pide que se case con él. Bill anima al sindicato, con la esperanza de que Abby herede el dinero del propietario tras su inminente muerte. Cuando el propietario comienza a sospechar la verdad, la granja se ve plagada de langostas y luego destruida por un incendio.