La crematística (del griego: χρηματιστική ), o el estudio de la riqueza o una teoría particular de la riqueza medida en dinero, ha tenido históricamente distintos niveles de aceptabilidad en la cultura occidental. Este artículo resumirá las tendencias históricas.
Antigua Grecia
Aristóteles estableció una diferencia entre economía y crematística que sería fundamental en el pensamiento medieval. [1] La crematística para Aristóteles, era la acumulación de dinero por sí mismo, especialmente mediante la usura , actividad antinatural que deshumaniza a quienes la practican. La economía para Aristóteles es el uso natural del dinero como medio de cambio.
Según Aristóteles, la economía "necesaria" es lícita si la venta de bienes se realiza directamente entre el productor y el comprador al precio justo; no genera un producto de valor agregado. Por el contrario, es ilícito si el productor compra para revender a los consumidores a un precio más alto, generando valor agregado. El dinero debe ser sólo un medio de cambio y medida de valor . [2] Este sistema de venta directa sólo funciona cuando hay productores y consumidores limitados.
Edad media
La Iglesia Católica mantuvo esta doctrina económica durante toda la Edad Media. [3] Santo Tomás de Aquino aceptaba la acumulación de capital si ésta servía para fines virtuosos como la caridad. [ cita necesaria ]
Moderno
Aunque Martín Lutero se enfureció contra la usura y la extorsión , los sociólogos modernos han argumentado que inspiró doctrinas que ayudaron a la difusión de las prácticas capitalistas en la Europa moderna temprana. Max Weber argumentó que las sectas protestantes enfatizaban la frugalidad, la sobriedad, el consumo diferido y el ahorro. [4]
En Das Kapital de Karl Marx , Marx desarrolló una teoría del valor trabajo inspirada en las nociones de intercambio de Aristóteles [5] y destacando las consecuencias de lo que también llama auri sacra famas (maldita sed de oro), una referencia latina de Virgilio a la pasión del dinero por el dinero mismo.
Teoría de la crematística en marketing.
Desde la perspectiva de los sistemas de marketing, la crematística se refiere al proceso de influir manipulativamente en la estructura, las funciones y los resultados de los sistemas de marketing perpetuado por los actores del sistema de marketing que ejercen el poder, el conocimiento y las habilidades necesarios. [6] Para estudiar la crematística en los sistemas de marketing, los investigadores pueden emplear la siguiente metodología de investigación de macromarketing propuesta por Kadirov et al. (2016):
elaborar un sistema de marketing para el análisis;
recopilar datos valiosos (tanto cualitativos como cuantitativos) sobre el sistema de marketing en cuestión;
analizar los siguientes síntomas: la comunidad necesita miopía, la ingeniería de demanda, la comercialización y la visión del "éxito";
analizar los costos de oportunidad relacionados con el diseño de sistemas de marketing y normas colectivas;
analizar los mecanismos retóricos a nivel social, y
Estudiar cómo los cambios institucionales se transforman en flujos de ingresos. [6]
^ von Reden, Sitta. "Crematística". En Cancik, Hubert; Schneider, Helmuth; Landfester, Manfred; Salazar, Cristina F.; Gentry, Francis G. (eds.). "El nuevo Pauly de Brill ". JB Metzler Verlag . Consultado el 13 de noviembre de 2016 .
^ Aristóteles, Política , traducido por Jowett, Benjamin , I.1257a-1258a{{citation}}: Mantenimiento CS1: ubicación ( enlace )
^ "Segundo Concilio de Letrán (1139 d. C.)". Encíclicas papales en línea . Consultado el 26 de junio de 2016 .
^ Weber, Max (1992). La ética protestante y el espíritu del capitalismo. Traducido por Parsons, Talcott. Londres: Routledge. ISBN978-0-415-25559-2.
^ Marx, Karl (1903). Engels, Federico (ed.). Das Kapital [ El capital: un análisis crítico de la producción capitalista ]. Traducido por Moore, Samuel; Aveling, Edward (3ª edición alemana). S. Sonnenschein. págs. 28 y 29.
^ ab Kadirov, Djavlonbek; Varey, Richard J.; Wolfenden, Sally (27 de septiembre de 2015). "Investigación de la crematística en los sistemas de marketing". Revista de Macromarketing . 36 (1): 54–67. doi :10.1177/0276146715608500. ISSN 0276-1467. S2CID 156343336.
Otras lecturas
Aktouf, O. (1989): “Cultura corporativa, ética católica y espíritu del capitalismo: una experiencia de Quebec”, en Revista de la Conferencia Permanente sobre Simbolismo Organizacional . Estambul, págs. 43–80.
Browdie, S.; Rowe, C. (2002): La ética a Nicómaco de Aristóteles: traducción, introducción y comentario . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford.
Daly, H. y COBB, J. (1984): 'Por el bien común: redirigir la economía hacia la comunidad, el medio ambiente y un futuro sostenible'. Boston: Beacon Press.
Gržan, Karel (2019): '95 tesis: clavadas en la puerta del santuario del capitalismo neoliberal para lograr la liberación del crematismo parasitario'. Rok Zavrtanik, et al., Amazonas.
Kraut, R. (ed.) (2006): La guía Blackwell sobre la ética a Nicómaco de Aristóteles . Oxford: Blackwell.
Kadirov, D., Varey, RJ y Wolfenden, S. (2016). Investigación de la crematística en los sistemas de marketing: un marco de investigación. Revista de Macromarketing , 36 (1), 54-67.
McLellan, D. (ed.) (2008): El capital (Karl Marx): una edición abreviada . Oxford: Libros en rústica de Oxford; Edición abreviada.
Pakaluk, M. (2005): La ética a Nicómaco de Aristóteles: una introducción . Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago.
Schefold, B. (2002): “Reflexiones sobre el estado pasado y actual de la historia del pensamiento económico en Alemania”, en Historia de la economía política 34 , Suplemento anual, págs.
Shipside, S. (2009): Das Kapital de Karl Marx: una interpretación moderna de un verdadero clásico . Oxford: ideas infinitas.
Tanner, SJ (2001): Los Concilios de la Iglesia. Una breve historia . Nueva York: The Crossroad Publishing Company.
Warne, C. (2007): La ética a Nicómaco de Aristóteles: guía del lector . Londres: Continuo.
