El Óbolo de San Pedro (o Denarii Sancti Petri y "Limosna de San Pedro" ) [1] son donaciones o pagos realizados directamente a la Santa Sede de la Iglesia Católica . La práctica comenzó bajo los sajones en Inglaterra y se extendió por Europa. Tanto antes como después de la conquista normanda, la práctica varió según la época y el lugar: inicialmente se otorgaba como una contribución piadosa, mientras que más tarde fue exigida por varios gobernantes y recaudada como un impuesto . Aunque formalmente descontinuado en Inglaterra en el momento de la Reforma , en algunas mansiones inglesas se observó un pago posterior a la Reforma de carácter incierto en el siglo XIX. En 1871, el Papa Pío IX formalizó la práctica de que los miembros laicos de la iglesia y "otras personas de buena voluntad" brindaran apoyo financiero a la Sede Romana . El Papa utiliza los ingresos del moderno "Peter's Pence" para obras filantrópicas en todo el mundo y para cubrir los gastos administrativos del Estado del Vaticano.
El término penique de Pedro, en su forma latina, apareció por primera vez por escrito en 1031. Sin embargo, es posible que el pago no haya tenido un origen único bajo los sajones . Los normandos lo aplicaron a Irlanda como un impuesto anual de "un centavo por hogar" en la última parte del siglo XII bajo la Bula Papal Laudabiliter . La visión académica tradicional se resume en el Diccionario de leyes de Jacob . [2] También llamado por los sajones Romefeoh (la tarifa debida a Roma), era un tributo, o más bien una limosna, dada por Ina , rey de los sajones occidentales , en su peregrinación a Roma en 725. Una "contribución" similar También fue recogido por Offa , rey de Mercia , a lo largo de sus dominios, en 794. Sin embargo, se decía que no era un tributo al Papa, sino para el mantenimiento de la Escuela o Colegio Inglés en Roma . Se llamaba penique de Pedro porque el 1 de agosto, fiesta de San Pedro ad Vincula , se recaudaba un penique de cada casa (sujeto a una prueba de recursos). El centavo de Offa era una pequeña moneda de plata . Las leyes del rey Edgar contenían una Constitución estricta [3] [ se necesita aclaración ] en relación con este dinero (Leg. Edg 78 c 4) [ se necesita cita completa ]
Algunas fuentes dan el término anglosajón Romescot en lugar de Romefeoh . [4]
La historia de Offa se desarrolla en relatos posteriores de confiabilidad desconocida:
Ethelberto , rey de los ángulos orientales , habiendo reinado soltero algún tiempo, consideró oportuno tomar esposa; con este fin acudió a la corte de Offa , rey de Mercia , para desear a su hija en matrimonio. Cynethryth, consorte de Offa, una mujer cruel, ambiciosa y sedienta de sangre, que envidiaba el séquito y el esplendor del rey desprevenido, resolvió de alguna manera asesinarlo antes de que abandonara su corte, esperando así ganar su inmenso poder. riqueza; Para ello, con sus maliciosas y fascinantes artes, venció al rey, su marido, lo que realizó con la mayor astucia y, bajo profundos disfraces, le reveló su portentoso designio; Por tanto, se contrató a un villano, llamado Gimberd, que debía asesinar al príncipe inocente.
La manera en que se llevó a cabo el atroz crimen fue tan cobarde como fatal: bajo la silla de estado en la que se sentaba Ethelbert, se cavó un pozo profundo; en el fondo estaba colocado el asesino; Luego, el desafortunado rey fue dejado pasar a través de una trampilla hacia el pozo; Su miedo lo venció tanto que no intentó resistir. Tres meses después de esto, Queenrid murió, cuando las circunstancias convencieron a Offa de la inocencia de Ethelbert; Por lo tanto, para apaciguar su culpa, construyó el monasterio de San Albano, dio una décima parte de sus bienes a los pobres y fue en penitencia a Roma, donde le dio al Papa un centavo por cada casa en sus dominios. [5]
La evidencia documental más antigua sobre estos pagos se encuentra en una carta escrita desde Roma por el rey Canuto al clero inglés en 1031. En ese momento, Canuto cobraba un impuesto de un centavo por cada hogar u hogar, utilizando una prueba de recursos que exigía que el el hogar tiene un costo de alquiler anual de treinta peniques o más; los hogares que pagaban menos que eso en alquiler estaban exentos. [ cita necesaria ]
Con el tiempo, el pago pasó a ser considerado más como un impuesto que como una ofrenda, y era probable que se evitara, si era posible, tanto más cuanto más pasaba el tiempo. De hecho, en el siglo XIII, los ingresos que se derivaban de ello se habían estabilizado, sobre la base de una evaluación de tiempos muy anteriores, en la suma anual de 20 libras esterlinas. 9d para toda Inglaterra. El Papa Clemente V presionó para volver a la antigua base más gratificante de un centavo por cada hogar suficiente. En el siglo XIV, una suma estándar, normalmente 5 chelines. por mansión o parroquia, se entregaba a las autoridades de la iglesia local para su envío. Parece que los nuevos inquilinos que entraban en una propiedad que históricamente había estado sujeta al impuesto del Óbolo no siempre aceptaban la obligación de pagar. [6]
Las fuentes más antiguas a menudo no son claras en sus referencias al Óbolo de San Pedro, y había (y sigue existiendo) cierto grado de confusión local entre este, varios impuestos sobre el hogar (a veces llamados dinero de humo o farthings de humo) y otros pagos antiguos.
A finales del siglo XII, la población inglesa había aumentado, por lo que las autoridades eclesiásticas recaudaban más que la suma estabilizada y se quedaban con el excedente. [7]
Dejó de ser remitido al Papa después de 1320, [8] pero aparentemente esto no fue permanente. Se desconoce el motivo exacto de la "prohibición" impuesta por Eduardo III , pero la amenaza de retener el pago del Óbolo de Pedro resultó más de una vez un arma útil contra los papas que no cooperaban en manos de los reyes ingleses. En 1366 y durante algunos años después, fue rechazada debido a la obstinación del Papa. [9] Evidentemente, sin embargo, el pago sobrevivió o fue revivido en algunas localidades, porque fue uno de los muchos pagos abolidos por una ley del Parlamento en el año 25 del reinado de Enrique VIII . La Ley de 1534, "Ley para la exoneración de las exacciones pagadas a la Sede de Roma", menciona específicamente el Óbolo de Pedro. Junto con otros pagos, "nunca más se impondría... a ninguna persona", lo que indica que el pago debía extinguirse por completo y no desviarse para uso de la Corona. Esto ocurrió justo antes de la ruptura permanente de Enrique con la Iglesia, que ocurrió en 1536, convirtiendo a Inglaterra en parte de la Reforma Protestante .
Sin embargo, bajo la reina católica María , la legislación reformista de Enrique VIII fue revocada. El 16 de enero de 1555, se dio el consentimiento real a "Una ley que deroga todos los estatutos, artículos y disposiciones dictados contra la Sede de Roma, desde el año 20 del rey Enrique Octavo; y para el establecimiento de posesiones eclesiásticas transferidas a la Laicos" (1 y 2 Felipe y María c.8). [ cita completa necesaria ] Sin embargo, esta ley no menciona específicamente el Óbolo de San Pedro. Hay pruebas aisladas de que en algunas parroquias, el pago del Óbolo de Pedro se reanudó durante el reinado de María, por ejemplo en Rowington , Warwickshire, donde las cuentas de la iglesia desde 1556 registran la colección de 54 chelines. 4 dias. , una suma considerable. [10] La Ley de María fue a su vez derogada por la Ley de Supremacía de 1559 , bajo la reina protestante Isabel I.
A pesar de la abolición inequívoca exigida por la Ley de 1559, los pagos denominados Peter's Pence sin duda continuaron en Inglaterra en los siglos siguientes. En una parroquia de Devon , hay un registro sobre 1609-1610 que dice que "además de 2 chelines por los peniques de Pedro, hay un pago de 2 chelines por los peniques de Pedro". [11] En Gloucestershire , un estudio de la entonces mansión real de Cheltenham en 1617 preguntó a los inquilinos, "si no se continuaron y pagaron debidamente ciertos dineros llamados peter pence; en caso contrario, ¿cuándo se suspendieron y cuál fue la suma de ellos y para ¿A quién se le pagó?" Esta pregunta indica que, al menos, Gloucester reconoció que las prácticas variaban. La respuesta dada fue que "los dineros llamados Peter Pence se pagan comúnmente todos los años al alguacil y, hasta donde él sabe, no se suspenden, y la suma de ellos por año es de cinco chelines o algo así, como ellos creen". [12] Esto sugiere que originalmente unos 60 hogares contribuían anualmente. La encuesta no menciona en qué año se realizó el pago ni si el alguacil pasó el dinero o lo retuvo en nombre del señor. (La práctica anterior a la Reforma en Cheltenham exigía el pago, invariablemente de 5 chelines, en la fecha habitual del 1 de agosto, como se indicó anteriormente) . en 1802, [14] pero no hay evidencia directa de ningún pago real. [ cita necesaria ]
Una ley del Parlamento obtenida en 1625 para aclarar las costumbres señoriales en Cheltenham reconoce la existencia continuada del Peter's Pence: "Y se promulgue... que dichos poseedores de copias... deberán... poseer dichos mensajes y tierras consuetudinarios de dichas mansiones individual y respectivamente, por copias de la lista judicial para ellos y sus herederos, por demanda judicial, y por los alquileres anuales, plata de trabajo, peter-pence y Bead Reap-money, que se pagarán individual y respectivamente como hasta ahora..." [15]
No está claro cuán excepcional pudo haber sido la situación en Cheltenham. Es posible que la etiqueta Peter's Pence se haya transferido a algún otro tipo de impuesto doméstico o de hogar . Alguna evidencia de esto proviene de referencias en los relatos de los celadores de la iglesia de Minchinhampton (Gloucestershire) de 1575 a "Peter-pence o farthings de humo" gastados en el momento de la visita del obispo en el verano. Los cuartos de humo se glosan como una composición para las ofrendas hechas en la semana de Pentecostés por todo hombre que ocupaba una casa con chimenea a la catedral de la diócesis en la que vivía; y que aunque el penique de Pedro fue abolido en 1534, "con la concesión de aquellos monasterios a quienes por costumbre se les había hecho pagaderos, continuaron pagaderos como anexos de las mansiones, etc. de las personas a quienes se los concedieron". [16] Antes de la Reforma, el señorío de la mansión de Cheltenham había estado en manos de la abadesa de Syon. Por lo tanto, es plausible que, como tanto el pago piadoso del Óbolo de San Pedro como los honorarios seculares de la señoría alguna vez fueron a parar a la misma institución, con el tiempo los primeros pasaron a ser considerados parte de los segundos. [ cita necesaria ]
En 1871, el Papa Pío IX formalizó la práctica de que los miembros laicos de la Iglesia y "otras personas de buena voluntad" proporcionaran apoyo financiero directamente al Tesoro Papal . En general, las contribuciones van a la parroquia o diócesis local, quien luego proporciona contribuciones para apoyar oficinas de nivel superior. Las recaudaciones para el Óbolo de Pedro van directamente a Roma. Pío IX aprobó esta práctica en la encíclica Saepe venerabilis , publicada el 5 de agosto de 1871. [1] El dinero recaudado es utilizado hoy por el Papa con fines filantrópicos. [17]
En la actualidad, esta colecta se realiza cada año el domingo más cercano al 29 de junio, solemnidad de la fiesta de los santos Pedro y Pablo en el calendario litúrgico. Hasta 2012 [actualizar], Estados Unidos ha donado las mayores cantidades, aportando alrededor del 28% del total, seguido de Italia, Alemania, España, Francia, Irlanda, Brasil y Corea del Sur. Las donaciones estadounidenses ascendieron a 75,8 millones de dólares en 2008, 82,5 millones de dólares en 2009, 67,7 millones de dólares en 2010 y 69,7 millones de dólares en 2011. [18]
En 2019, se reveló que la organización benéfica había sido utilizada en secreto por personas dentro del Vaticano para comprar propiedades de lujo en Londres [19] [20] y para financiar películas como la película biográfica de Elton John de 2019, Rocketman . [21] También se ha utilizado para financiar el déficit presupuestario de la Santa Sede. [22] Como justificación parcial de esto, dos comentaristas del Church Life Journal de la Universidad de Notre Dame señalan la "extraña situación de la Santa Sede con respecto a su riqueza". Tiene "alcance espiritual global pero con un territorio minúsculo". Para un Estado soberano prácticamente sin base impositiva y sin territorio, es necesario invertir para satisfacer sus necesidades y objetivos financieros, dijeron Gladden Pappin y Edoardo Bueri." [23]
