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El diofisismo ( / d aɪ ˈ ɒ f ɪ s aɪ t ɪ z əm / ; [ 2] del griego δύο dyo , "dos" y φύσις physis , "naturaleza") es la posición cristológica de que Jesucristo es una persona de una sustancia y una hipóstasis, con dos naturalezas distintas e inseparables, divina y humana. [3] Es aceptado por la mayoría de las comuniones cristianas, incluida la Iglesia católica , las iglesias ortodoxas orientales , el anglicanismo , el cristianismo reformado y el luteranismo . Fue rechazado por las iglesias ortodoxas orientales , que se adhirieron al miafisismo ; sin embargo, también condenaron la posición inversa del monofisismo como herejía junto con el resto del cristianismo dominante.
Los que insistían en la fórmula de las "dos naturalezas" eran denominados diofisitas ( / d aɪ ˈ ɒ f ə s aɪ t s / ). Está relacionada con la doctrina de la unión hipostática .
El desarrollo de la cristología diofisita fue gradual; la tradición diofisita y su compleja terminología fueron finalmente formuladas como resultado de los largos debates cristológicos que fueron constantes durante los siglos IV y V.
El diofisitismo como postura se opone a las opiniones del monofisismo , la doctrina de que Jesús tiene una naturaleza divina, y el miafisismo , la doctrina de que Cristo es tanto divino como humano pero en una sola naturaleza. Los diofisitas creen que las dos naturalezas están completa y perfectamente unidas en la única persona e hipóstasis de Jesucristo, [4] en unión entre sí y coexistiendo sin mezcla, confusión o cambio. [5] La importancia del diofisitismo fue enfatizada a menudo por representantes destacados de la Escuela de Antioquía . [6]
Los miafisitas defendían la idea de una sola naturaleza en Cristo basándose en su comprensión de las enseñanzas de Cirilo de Alejandría , [7] incluidos sus Doce Anatemas, concretamente el número 4 que dice: [8]
"Si alguno divide entre dos personas o subsistencias aquellas expresiones que se contienen en los escritos evangélicos y apostólicos, o que han sido dichas acerca de Cristo por los santos, o por él mismo, y aplica unas a él como a un hombre separado de la Palabra de Dios, y aplica otras a la única Palabra de Dios Padre, sobre la base de que son adecuadas para ser aplicadas a Dios: sea anatema."
El diofisitismo fue articulado en el Concilio de Calcedonia en 451, [9] que produjo la Definición Calcedonia , que establece: [10]
Confesamos que un solo y mismo Cristo, Señor e Hijo unigénito, debe ser reconocido en dos naturalezas sin confusión, cambio, división o separación. La distinción entre las naturalezas nunca fue abolida por su unión, sino que más bien se conservó el carácter propio de cada una de las dos naturalezas al unirse en una sola persona (prosopon) y una hipóstasis.
La naturaleza (ousia) en el sentido calcedoniano puede entenderse como una referencia a un conjunto de "poderes y cualidades que constituyen un ser" [11], mientras que la persona (prosopon) se refiere a "un individuo concreto que actúa como sujeto por derecho propio". [12]
Para los seguidores de Jesús, la unión hipostática es el centro de la unidad de Jesús (su divinidad y humanidad se describen como naturalezas), mientras que quienes rechazaron el Concilio de Calcedonia vieron su naturaleza misma como el punto de unidad.
El término diofisitismo también se ha utilizado para describir algunos aspectos del nestorianismo , las doctrinas atribuidas a Nestorio de Constantinopla. En la actualidad, se acepta en general que algunas de sus ideas no estaban lejos de las que finalmente surgieron como ortodoxas, pero la ortodoxia de su formulación de la doctrina de Cristo todavía es controvertida entre las iglesias. [13]
Después de muchos debates y varios concilios, el diofisitismo obtuvo su forma dogmática oficial en el Concilio de Calcedonia [14] y el Segundo Concilio de Constantinopla de 553, que son aceptados en la actualidad por la mayoría de las iglesias cristianas, incluida la Iglesia Ortodoxa Oriental , la Iglesia Católica Romana , las Iglesias Católicas Orientales , la Iglesia Anglicana y la Iglesia Católica Antigua , así como la Iglesia Reformada , Luterana y varias otras denominaciones cristianas. Aparte de eso, la antigua Iglesia de Oriente ha conservado la cristología diofisita y otras tradiciones de la Escuela de Antioquía . [6]
Todavía quedan iglesias que sostienen posiciones miafisitas, como la Iglesia Ortodoxa Oriental . [15]