El trinitarismo social es una interpretación cristiana de la Trinidad compuesta por tres personas en una relación amorosa, que refleja un modelo de relaciones humanas. [1]
La enseñanza enfatiza que Dios es un ser inherentemente social. [2] La unidad humana se acerca a la conformidad con la imagen de la unidad de Dios a través de la entrega de uno mismo, la empatía, la adoración mutua, etc. Tal amor es una semejanza ética adecuada a Dios, pero está en marcado contraste con la unidad de ser de Dios. [3]
Aquellos que a menudo se asocian con este término incluyen a Jürgen Moltmann , [4] Miroslav Volf , [5] Elizabeth Johnson , [6] Leonardo Boff , [7] John Zizioulas [8] y Catherine LaCugna .
La teología cristiana ortodoxa afirma que el Dios único se manifiesta en tres "personas" (este término se usaba generalmente en el Occidente latino). [9] El pensamiento social trinitario sostiene que las tres personas son cada una de ellas realidades distintas; esto se presentó generalmente en Oriente con el término griego ' hipóstasis ' desde el Primer Concilio de Nicea en adelante. Aquí se empleó hipóstasis para denotar una instancia individual específica de ser. Así, la Trinidad se compone de tres "personas" o "hipóstasis" distintas que están en relación integral entre sí. Los Padres Capadocios esbozaron el conjunto tradicional de doctrinas que describen el carácter relacional de la Trinidad: el Padre es Padre en virtud de engendrar al Hijo ; Asimismo el Hijo es Hijo precisamente por ser engendrado. Estas dos hipóstasis no tienen su identidad primero como entidades individuales que luego se relacionan; más bien, son lo que son precisamente debido a sus relaciones. John Zizioulas es quizás el defensor contemporáneo más conocido de este énfasis en la teología trinitaria, a la que denomina ontología relacional. [10]
Muchos defensores del trinitarismo social, incluido John Zizioulas , critican el individualismo moderno al mapear también las relaciones humanas en esta ontología relacional. Esto sugiere que el individuo no se constituye frente a otras personas. Por el contrario, dicen estos defensores, la identidad y el yo de una persona están profundamente constituidos por sus relaciones, de modo que una persona no podría ser la misma si no fuera por la relación; la relación, al menos en algún sentido, precede ( ontológicamente , aunque no necesariamente temporal) la persona en lugar de la persona que precede a la relación. [11]
Dos claves teológicas de la idea de persona que se encuentran en el trinitarismo social son el concepto trinitario de pericoresis ("interpenetración", asociado más fuertemente con San Juan de Damasco ), y la doctrina cristológica de dos voluntades en una persona (que era central para Máximo la defensa de la ortodoxia por parte de la Confesora ). La doctrina de las dos voluntades de Cristo surge del Concilio de Calcedonia donde la Iglesia afirmó que Jesús es plenamente humano y plenamente divino, sin división y sin embargo sin mezcla . Así, Jesús es una sola persona, pero con dos naturalezas, de las cuales dos naturalezas producen dos voluntades. [ cita necesaria ] Esto tenía como objetivo combatir tanto el enfoque de dos personas de Nestorio como la doctrina monofisita de Jesús por ser tan divina que su humanidad quedó abrumada. Esto permitió a la Iglesia afirmar que Jesús era verdaderamente una sola persona que participaba tanto de la "economía" divina trinitaria como de la esfera humana del ser material.
Las tres personas de la Trinidad no deben confundirse como tres dioses distintos, un error que el propio nombre "Trinidad" fue desarrollado para combatir: Tri-unidad (como lo describió por primera vez Tertuliano ). Las tres personas/hipóstasis tienen una naturaleza divina: su esencia (" ousia " en griego). Fue en el desarrollo de la Trinidad que los términos griegos ousia e hipóstasis se separaron por completo; antes del Primer Concilio de Nicea , a menudo se habían usado indistintamente [ cita requerida ] . El pensamiento social trinitario sostiene que esta esencia única puede considerarse como la relación amorosa entre el Padre, el Hijo y el Espíritu. Esta relación puede compararse con las relaciones amorosas humanas; sin embargo, como se mencionó anteriormente, es una unidad completa: no surge de las tres hipóstasis sino que está íntimamente involucrada en su propia constitución ontológica. Se ha citado la idea de pericoresis de las personas de la trinidad para proporcionar al menos parte de esta unidad mayor. [1]
Aunque los capadocios , por ejemplo, tendían a comenzar con las tres personas y a partir de ahí desarrollar el sentido de unidad, mientras que Agustín de Hipona comenzó más o menos, basándose en la tradición latina de Tertuliano , con la unidad y luego desarrolló las tres personas distintas. (según una metáfora psicológica), ni la tradición oriental ni la occidental ven realmente al 3 o al 1 como ontológicamente anteriores al otro: los tres siempre están unidos y constituidos por el uno; el uno siempre se expresa en el tres. [12]