Las Tres Estelas de Seth es un texto gnóstico setiano . [1] Es el quinto tratado del Códice VII de la biblioteca de Nag Hammadi . [2] La escritura está en copto [3] y ocupa las últimas nueve páginas del códice. [2]
Un tema común en las obras setianas es el de descenso o ascenso. [4] Las Tres Estelas de Seth —junto con Zostrianos , Alogenes y Marsanes— utilizan el patrón de ascenso. [5] Además, estos cuatro textos setianos se agrupan debido a su amplio uso de terminología de la filosofía platónica . [6] [7] Por lo tanto, la obra original probablemente fue escrita antes de Contra los gnósticos de Plotino en c. 265. [8] El texto carece de elementos específicamente cristianos ; [2] [9] [10] la naturaleza triádica de Dios es en cambio una creencia neoplatónica . [2] [8] Por lo tanto, las dos estelas tradicionales hechas de ladrillo y piedra se aumentan a tres para representar la divinidad triple: el Padre, la madre Barbelo y el hijo Autogenes . [2] [5] [8]
En el texto, Seth utiliza las tres estelas para registrar tres doxologías o himnos de alabanza. [5] El texto está enmarcado como una revelación de Dositeo , quien ve las estelas inscritas por Seth. [11]
La primera estela asume la voz de Seth, y luego la de Seth junto con Geradamas alabando a sus respectivos creadores. No está del todo claro si el segundo himno se refiere directamente al Barbelo o al “Uno”, aunque el título apunta al Barbelo.
Himno 1 : Himno de Seth a Pigeradamas (el Adán divino) y a Autogenes (el autogenerado)
El elogio de Emmakha Seth a Geradamas es, como indica el título, un himno dedicado a la glorificación del padre de Seth, Geradamas, mejor conocido como Adamas o Adán . El himno se presenta desde la perspectiva de Emmakha Seth, su arquetipo espiritual, y cuando se refiere a Geradamas también se refiere al arquetipo espiritual de Adán, que reside en el reino más bajo dentro de Barbelo. Elogia a Geradamas por crearlo (a Seth) y alaba a “dios” por crear a Geradamas. Elogia al gran eón auto-originado, Barbelo, por “permanecer en reposo”, que es una jerga filosófica para referirse a un ser estable e inmutable, en oposición a la inestabilidad y al por-devenir. Continúa refiriéndose a Barbelo como engendrado, existente y glorificado a través del intelecto. Hay un extracto bastante confuso desde el versículo 120:3 hasta el final del primer himno:
Y tú procedes de algo extraño, y eso preside sobre algo extraño.
Pero ahora, tú procedes de algo extraño, y eso preside sobre algo extraño.
Tú procedes de algo extraño, porque eres [diferente].
La palabra “cosa extranjera” se refiere aquí al Padre Invisible, es decir, el ser más elevado de la mitología gnóstica a partir del cual se creó a Barbelo. Un sethiano de la raza gnóstica se consideraría un extranjero, nacido de extranjeros (aquellos dentro de la raza inamovible de Seth). El linaje real al que probablemente se refiere el autor es que Adán se derivó de Barbelo, quien reside sobre Adán, Seth y el resto de los reinos inferiores, mientras que Barbelo en sí se derivó del Padre Invisible. La palabra disímil solo se conservó parcialmente.
Himno 2 : Himno comunitario a Barbelo
La alabanza del Barbelo asume la voz de Geradamas y Seth, quienes alaban conjuntamente al Barbelo, ya que es de donde, en última instancia, provienen y donde residen en sus formas arquetípicas espirituales. Hasta este punto, se habla del eón Barbelo como si estuviera construido de tres reinos distintivos, pero en la línea 19, el autor se refiere al Barbelo como si hubiera sido dividido en “El quinteto”, haciendo referencia al modelo de Barbelo del Apócrifo de Juan . La línea siguiente incluso menciona que Barbelo les ha sido dado en “Triple poder”, lo que indica que las dos estructuras dadas no son necesariamente mutuamente excluyentes. El himno continúa alabando al Barbelo como si emanara del reino superior y, por el bien del reino inferior en el que vivimos, Barbelo reside entre nuestro reino y el Padre Invisible. El resto del himno continúa la tendencia de alabar al Barbelo como perfecto e inmanente.
La estela 2 asume las voces colectivas de Seth y Geradams en alabanza del Barbelo.
Himno 3 : La alabanza del Barbelo comienza en la Segunda Estela y continúa alabando a Barbelo como Seth y Geradamas, comenzando con “Masculino, Virgen, primer eón…” Verso 121:20 Este himno tiende a centrarse más en el Barbelo y su papel destacado como autorreflexión del Uno.
Eres Uno perteneciente al Uno: y provienes de su sombra.
— Versículo 122:12
El himno se centra en la autoridad que tiene el Barbelo, así como en sus cualidades, entre las que se incluyen la vitalidad, la bondad, la bienaventuranza y la comprensión.
Himno 4 : Petición a Barbelo al padre, ensalza a Barbelo como padre del universo cognoscible, de la sabiduría (Sophia) y de la verdad. Aquí nuevamente se hace referencia a la estructura triple en numerosas ocasiones, así como a su naturaleza eterna. El Himno parece estar preocupado por conocer mejor a Barbelo, ya que los autores parecen anhelar conocerlo mejor.
Himno 5 : Acción de gracias al Barbelo es fácilmente el más corto de los Himnos y es el Himno final en la Segunda Estela. Dice aproximadamente: “¡Has escuchado!... ¡Has salvado!... ¡Te damos gracias! ¡Te alabamos siempre! ¡Te glorificaremos!”. Como lo indica el título, esta sección sirve como agradecimiento al Barbelo por familiarizarse con la Raza Inamovible.
La Estela 3 asume la voz colectiva de la raza inamovible de los gnósticos, descendencia de Seth.
Himno 6 : Acción de gracias colectiva y petición a Barbelo, el padre. Comienza la tercera estela y comienza con un ritmo que recuerda mucho al quinto himno. Este himno, si bien continúa la tendencia de alabanza al gran padre Barbelo, también es mucho más contemplativo que los himnos anteriores. Intenta hacer más afirmaciones sobre Barbelo y cómo solo él se conoce a sí mismo, a través de sí mismo. Este himno también asume la voz de más personas que solo Set y Adán ("Todos te alabamos")
Himno 7 : Acción de gracias colectiva al Barbelo adopta la misma pluralidad de voces que el sexto himno y esta vez habla de su salvación a través de los medios del intelecto otorgados por el Barbelo. Las tendencias del Barbelo estando contenido en sí mismo, estando antes y después de sí mismo, y generalmente siendo un ser superior glorificado continúan en este himno final. La naturaleza de la redacción real de los dos últimos himnos junto con la voz plural parece indicar que estos himnos son específicamente adecuados para su uso dentro de una gran congregación de gnósticos con el fin de agradecer al Barbelo por la salvación a través del conocimiento.
Instrucciones de Dositeo para el uso de los himnos : El ascenso místico
Esta sección final se refiere al ascenso místico del alma de regreso al Pleroma dentro de Barbelo descrito en Zostrianos. El Silencio al que se hace referencia es el momento culminante de la contemplación en la ascensión, donde el alma reside en el tercer y más alto reino dentro de Barbelo, punto en el que comienza el descenso de regreso al primer reino donde residen Adán y Set, bendiciendo a los otros reinos en el camino hacia abajo. El texto indica que aquellos que recuerdan y recitan las tablas y siempre glorifican a Barbelo ascenderán al Pleroma, donde deberían estar. [12]