Los profetas de Zwickau ( en alemán : Zwickauer Propheten , Zwickauer Storchianer ) fueron tres hombres de la Reforma Radical de Zwickau en el Electorado de Sajonia en el Sacro Imperio Romano Germánico que posiblemente estuvieron involucrados en un disturbio en la cercana Wittenberg y su Reforma en evolución a principios de 1522.
Los tres hombres, Nikolaus Storch , Thomas Dreschel y Markus Stübner, comenzaron su movimiento en Zwickau. Aunque estos tres nombres son los preferidos en los estudios recientes, [1] se han sugerido otros. Lars Pederson Qualben usó el nombre "Marx" para "Dreschel", [2] y Henry Clay Vedder reemplazó a Dreschel con Marcus Thomä [3] ( William Roscoe Estep le dio a Stübner el segundo nombre "Thomas". [4] ).
La relación de los Profetas de Zwickau con el movimiento anabautista ha sido interpretada de diversas formas. Han sido vistos como una fundación precursora del anabautismo antes del surgimiento de los Hermanos Suizos en 1525, sin relación con el movimiento excepto por la influencia sobre Thomas Müntzer y como una fundación dual con los Hermanos Suizos para formar un movimiento compuesto de anabautismo. [5] Independientemente de la relación exacta con el anabautismo, los profetas de Zwickau presentaron una alternativa radical a Martín Lutero y al protestantismo dominante , como lo demostró su participación en los disturbios en Wittenberg.
Quizás la característica más distintiva de los profetas de Zwickau fue su espiritismo, que consistía en que las revelaciones directas del Espíritu Santo , no las Escrituras , eran su autoridad en asuntos teológicos. [6] Otro rasgo muy distintivo fue su oposición al bautismo de niños , [7] pero los Profetas de Zwickau no parecen haberse apartado de la teoría para haber tomado el giro de practicar el bautismo de adultos de los creyentes que marcaría el anabaptismo. [8]
Los Profetas de Zwickau también sostenían un apocalipticismo inminente , [9] lo que les llevaba a creer que el fin de los días llegaría pronto. Posiblemente también buscaron una Iglesia de creyentes , [10] que estaría separada de las iglesias estatales del protestantismo y el catolicismo .
Los profetas de Zwickau fueron influenciados por los valdenses y los taboritas . [11]
El trío, exiliado de Zwickau, llegó a Wittenberg el 27 de diciembre de 1521. [2] Los hombres y sus ideas se habían ganado el favor de Andreas Karlstadt y otros que buscaban mayores reformas en la ciudad. [4] A pesar de su aceptación entre algunos, la presencia de los Profetas puede haber causado un malestar en la ciudad que Philipp Melanchthon no pudo resolver. [2] Melanchthon se dirigió a Martín Lutero, que en ese momento se encontraba bajo custodia protectora en el castillo de Wartburg , y a instancias del ayuntamiento de Wittenberg, Lutero regresó a sus actividades reformadoras en Wittenberg el 6 de marzo de 1522. [12 ]
Lutero pronto predicó ocho sermones contra aquellos a quienes llamaría Schwärmer ("Fanáticos") y la fuerza de estos sermones fue suficiente para calmar el creciente radicalismo en la ciudad. [13] Luego, se dice que los Profetas confrontaron a Lutero para afirmar la autoridad del mensaje mediado por el Espíritu sobre Lutero y su evangelio. Lutero afirmó haber exigido que autentificaran su mensaje con un milagro, señal que los hombres se negaron a dar. Los Profetas entonces denunciaron a Lutero y abandonaron Wittenberg. [14]
Thomas Müntzer ocupó dos puestos como predicador en Zwickau en 1520/21 y tuvo contacto con los profetas de Zwickau. Si bien es posible que Müntzer se haya asociado durante un tiempo con ellos y haya tenido puntos de vista similares en varias áreas de la doctrina, esto no es lo mismo que Müntzer sea parte de su grupo. Como lo explicó Vedder, Müntzer estaba "con" los Profetas, pero no "de" ellos. [3] Algunos historiadores, sin embargo, han afirmado que en lugar de que los Profetas de Zwickau y Müntzer fueran paralelos con una influencia mutua, Müntzer utilizó a los Profetas para sus fines revolucionarios. [15] [16]
Si bien la narración anterior de los acontecimientos de Wittenberg a principios de 1522 y la asociación de los profetas de Zwickau con ellos se había convertido en la explicación estándar del caso en los libros de texto, Olaf Kuhr ha propuesto una nueva explicación para comprender la ocasión. [17] Haciendo referencia a fuentes primarias como correspondencias, Kuhr concluye que Dreschel y Storch abandonaron Wittenberg antes del 1 de enero y Stübner antes del 6 de enero. [18] Con la primera pareja en Wittenberg por no más de cuatro días y el segundo por no más de diez , Kuhr cuestionó el gran impacto que podrían haber tenido los Profetas y si fueron la fuente de los disturbios de Wittenberg. Su ausencia explicaría la observación de Qualben (señalando que Kuhr se atiene a la historiografía más antigua) de que Lutero no hizo referencias personales a los Profetas en los ocho sermones predicados a su regreso. [19]
Kuhr también cuestionó la explicación más antigua sobre el enfrentamiento que tuvieron los Profetas con Lutero. Kuhr concluyó que los Profetas no acudieron a Lutero como un grupo, sino que cada uno de ellos se había acercado a Lutero en distintos momentos del año siguiente durante visitas separadas a Wittenberg. [20] El relato de Lutero sobre los encuentros, aunque parezca singular, puede haber sido una combinación de reuniones separadas, siendo cada reunión lo suficientemente similar como para que Lutero la describiera como una sola.