El tratado romano-judío fue un acuerdo celebrado entre Judas Macabeo y la República romana según el libro 1 Macabeos y las Antigüedades judías de Josefo . Tuvo lugar alrededor del año 161 a. C. y fue el primer contrato registrado entre Judea y la Antigua Roma . Los romanos aparentemente extendieron una oferta de ayuda al bando rebelde judío de la Revuelta Macabea . No parece que el tratado haya resultado en una acción directa por parte de los romanos en apoyo de los asmoneos, pero puede haber disuadido al Imperio seléucida , la potencia regional en la época, de tomar medidas más extremas contra Judea. [1]
A principios del siglo II a. C., el poder y la influencia de Roma en la región del Mediterráneo oriental crecían, mientras que los estados sucesores griegos helenísticos formados a partir de las conquistas de Alejandro Magno estaban en decadencia. Roma había derrotado a los sirios griegos del Imperio seléucida en la guerra romano-seléucida de 192-189 a. C. e impuso términos en el Tratado de Apamea que requerían que el Imperio seléucida pagara a Roma una indemnización, así como enviar nobles importantes a Roma como rehenes. Roma derrotó a la Macedonia antigónida en la Tercera Guerra Macedónica de 171-168 a. C., colocando el corazón de Grecia bajo la influencia romana. Luego Roma interfirió en la Sexta Guerra Siria entre los seléucidas y el Egipto ptolemaico , obligando al rey seléucida Antíoco IV a elegir entre detener su invasión de Egipto o enfrentarse a la guerra con Roma. La intervención romana dio como resultado el fin de la guerra y Antíoco se vio obligado a devolver Chipre al Reino ptolemaico. Este incidente fue percibido como una humillación para Antíoco y una señal para aquellos descontentos con el liderazgo del Imperio seléucida de que podrían tener un poderoso aliado en Roma. [2]
El tratado fue negociado durante la Rebelión Macabea , un intento de los judíos primero de detener los decretos seléucidas contra las prácticas del judaísmo del Segundo Templo , y más tarde de adquirir autonomía para la región. Judas Macabeo obtuvo varias victorias y capturó Jerusalén alrededor de diciembre de 164 a. C. Alrededor de 161 a. C., envió dos emisarios, Eupólemo hijo de Juan del clan de Acós (arameo Hakkoz ) y Jasón hijo de Eleazar, para establecer un tratado de amistad con el Senado romano . Su misión puede haber sido ayudada por el descontento del Senado romano con la huida de Demetrio de Roma y la toma del trono seléucida, en contra de sus deseos de mantener al joven dócil y débil Antíoco V a cargo. [3]
En el primer capítulo de los Macabeos , el tratado está precedido por varios párrafos introductorios que elogian a los romanos por su gran fuerza y su sistema de gobierno único. Las cláusulas del tratado exigen que cada parte ayude a la otra si es atacada y se abstenga de ayudar a los enemigos de la otra parte. El tratado también contiene una garantía por parte de los romanos de que han dicho al rey seléucida Demetrio I que no ataque a los judíos. [4]
Y esta es una copia de la carta que escribieron en respuesta, en tablas de bronce, y enviaron a Jerusalén para que permaneciera con ellos allí como un memorial de paz y alianza:
Que todo vaya bien con los romanos y con la nación de los judíos en el mar y en la tierra para siempre, y que la espada y el enemigo estén lejos de ellos. Si la guerra llega primero a Roma o a cualquiera de sus aliados en todos sus dominios, la nación de los judíos actuará como sus aliados de todo corazón, como lo indique la ocasión. Al enemigo que hace la guerra no le darán ni le proporcionarán grano, armas, dinero o barcos, tal como Roma ha decidido; y cumplirán con sus obligaciones sin recibir nada a cambio. De la misma manera, si la guerra llega primero a la nación de los judíos, los romanos actuarán voluntariamente como sus aliados, como lo indique la ocasión. Y a sus enemigos no se les dará grano, armas, dinero o barcos, tal como Roma ha decidido; y cumplirán estas obligaciones y lo harán sin engaño. Así pues, en estos términos, los romanos hacen un tratado con el pueblo judío. Si después de la vigencia de estos términos ambas partes deciden agregar o eliminar algo, lo harán a su discreción y cualquier adición o eliminación que puedan realizar será válida.
En cuanto a los agravios que el rey Demetrio les está infligiendo, le hemos escrito lo siguiente: "¿Por qué has hecho pesado tu yugo sobre nuestros amigos y aliados, los judíos? Si ahora vuelven a pedir ayuda contra ti, defenderemos sus derechos y lucharemos contra ti en el mar y en la tierra".
— 1 Macabeos 8:22-32 [5]
En el 2° libro de los Macabeos se menciona brevemente al diplomático Eupólemo al hablar de su padre Juan. Se dice que Juan había negociado concesiones para los judíos, presumiblemente con Antíoco III después de su conquista de Celesiria, concesiones que el nuevo sumo sacerdote Jasón estaba descartando tontamente:
Él [ Jasón ] anuló las concesiones reales existentes a los judíos, obtenidas a través de Juan, el padre de Eupolemo, quien emprendió la misión de establecer amistad y alianza con los romanos; y destruyó las formas legales de vida e introdujo nuevas costumbres contrarias a la ley.
— 2 Macabeos 4:11 [6]
2 Macabeos 11 también incluye un documento que detalla una discusión con algunos legados romanos en su camino a Antioquía; no es un tratado completo, pero muestra que los romanos estaban monitoreando el conflicto entre judíos y seléucidas y se mantenían en contacto con ambos bandos en el siglo XVI a. C. Este comportamiento encajaría con la descripción que hace Polibio de una política romana de promoción de la desunión y la división dentro del Imperio seléucida. [7]
Diodoro de Sicilia informa de la disputa entre los hermanos asmoneos Hircano II y Aristóbulo II , y de que ambos se enfrentaron a una delegación de judíos que se oponían a ambos asmoneos. Parece que también da fe de la alianza cuando relata el caso de la delegación: [4]
... sus antepasados, cuando se rebelaron contra Demetrio, habían enviado embajadores al senado. En respuesta, el senado les otorgó autoridad sobre los judíos, quienes debían ser libres y autónomos, bajo el liderazgo no de un rey sino de un sumo sacerdote. Pero sus gobernantes actuales [Hircano y Aristóbulo], que habían abolido sus leyes ancestrales, habían obligado injustamente a los ciudadanos a someterse; con la ayuda de un gran número de mercenarios, se habían ganado el trono mediante la violencia y mucho derramamiento de sangre.
— Diodorus Siculus Libro 40 [8]
El historiador Justino también parece mencionar la alianza. Si bien Justino escribió mucho más tarde, en el siglo II, la fuente de la que estaba haciendo el compendio escribió en las primeras décadas del siglo I, durante el reinado de Augusto: [4]
Después de haberse rebelado contra Demetrio, habiendo buscado la amistad de los romanos, ellos [los judíos] se convirtieron en los primeros de todos los pueblos orientales en recibir la libertad, concediéndosela voluntariamente los romanos en ese momento de parte de una potencia extranjera.
Las Antigüedades judías del historiador Josefo también incluyen un relato del tratado. Josefo casi seguramente tenía una copia de 1 Macabeos que utilizó como fuente, y Josefo parafrasea en gran medida el relato en 1 Macabeos sin agregar nada nuevo. [10]
Mirabilia Urbis Romae, una popular guía medieval de Roma para uso de los peregrinos cristianos, menciona que la iglesia griega de San Basilio debía ser visitada debido a una placa de bronce que una vez estuvo fijada en su pared. La Mirabilia en el capítulo 24 informa: in muro S. Basilio fuit magna tabula aenea, ubi fuit scripta amicitia in loco bono et notabili, quae fuit inter Romanos et Iudaeos tempore Iudae Machabaei. En español: "Fijada a la pared de [la iglesia de] San Basilio había una gran placa de bronce donde estaba escrita, en un lugar adecuado y visible, la amistad entre los romanos y los judíos en la época de Judas Macabeo". [11]
El erudito israelí Dov Gera señala la similitud en la forma entre el tratado romano-judío y otros acuerdos comparables, argumentando que era un acuerdo legítimo con los romanos y no una ilusión del autor de 1 Macabeos. [12]
A pesar del tratado, Roma no intervino militarmente de manera directa en la revuelta macabea ni en las diversas guerras del reino asmoneo primitivo , ni tampoco estaba obligada a hacerlo por los términos bastante flexibles. Más bien, el tratado era más una cuestión de demostrar legitimidad: que la principal potencia del mundo reconocía al naciente movimiento judío como un pueblo digno de su propia autonomía y apoyo. La política de Roma de respaldar en general a los separatistas como los asmoneos o Timarco ayudó a debilitar la autoridad de Demetrio I, una apuesta que finalmente daría sus frutos con el movimiento de Alejandro Balas , quien desafió a Demetrio I por el liderazgo respaldado por mercenarios pagados por Roma y Pérgamo . La presión indirecta de Roma, por lo tanto, debilitó al Imperio seléucida, lo que benefició tanto a los asmoneos como a Roma en detrimento de los seléucidas. [13]
Según 1 Macabeos 12, Jonatán Apósto , en su papel de sumo sacerdote, envió una embajada con una carta a Roma para renovar las relaciones amistosas. (También registra una carta enviada a Esparta, lo cual es inesperado ya que Esparta era una entidad política débil y sin importancia en este período). No está claro qué impacto tuvo, si es que tuvo alguno, ni tampoco está claro si hubo una ocasión especial para ello; bien pudo haber sido otro intento de demostrar la legitimidad del gobierno asmoneo a los posibles oponentes internos. Según la fecha de los eventos cerca de los cuales se describe, parece que esta embajada fue alrededor del 143 a. C., pero los historiadores expresan cautela sobre asumir esto demasiado ya que la embajada no está fechada directamente y podría estar describiéndose donde está por razones literarias. [14] El sucesor de Jonatán, su hermano Simón Thassi , también es registrado por 1 Macabeos como enviando "un gran escudo de oro que pesaba 1.000 minas" para mantener las relaciones, y Roma envió una carta en respuesta. Dicho esto, algunos aspectos de la historia son dudosos y probablemente ficticios, exagerados o una figura retórica; 1.000 minas serían quizás media tonelada de oro, un tesoro improbable y exorbitante. También incluye una amplia solicitud de extradición aparentemente dirigida al rey Ptolomeo VIII Evergetes II de Egipto para que enviara a Judea a los alborotadores antiasmoneos que huyeron a Egipto para que fueran castigados; sin embargo, la extradición era poco común en la antigüedad, y el pasaje se lee más como una ilusión o un añadido por el escritor judío a una propuesta mucho más pequeña del enviado romano. [15]
Un incidente misterioso que pudo haber ocurrido o no involucra a Josefo registrando una queja de los asmoneos sobre las depredaciones seléucidas alrededor de Jope . Josefo registra una apelación de los asmoneos a los romanos para pedirles que exigieran a los seléucidas restaurar el control asmoneo de la región costera, así como el fin de un embargo seléucida sobre las exportaciones de Judea. El incidente no tiene fecha y la resolución no está clara, aunque los asmoneos eventualmente controlarían la región costera. El historiador Chris Seeman sugiere que esto probablemente sucedió c. 113-112 a. C. durante el reinado de Juan Hircano , y que la apelación judía aparentemente tuvo éxito en hacer que los seléucidas bajo el rey Antíoco IX retrocedieran. [16]
La relevancia del tratado llegó a su fin con la guerra civil asmonea entre Aristóbulo II e Hircano II . Ambos hermanos en disputa apelaron al general romano Pompeyo . Pompeyo estaba entonces en la región después de participar en la Tercera Guerra Mitrídatica , derrotando al rey Tigranes de Armenia y subyugando a los seléucidas remanentes en Antioquía. Pompeyo parece haber sido informado sobre la alianza de larga data, e incluso permitió que algunas de sus disposiciones influyeran en el acuerdo final. De todos modos, el resultado seguramente agrió a la mayoría de los judíos con Roma, anteriormente un amigo lejano aunque poderoso, pero ahora señor supremo. Los asmoneos se redujeron al estado de rey cliente , todavía manejando los asuntos internos, pero su independencia política se hizo añicos. [17]
El texto completo de Las Antigüedades de los Judíos/Libro XII en Wikisource, Capítulo 10