Nedarim ( hebreo : נדרים , lit. 'votos') es un masechet del orden de Nashim de la Mishná y el Talmud . [1] Su tema son las leyes relativas al neder , una especie de voto o juramento en el judaísmo.
El lugar asignado a este tratado en el orden mishnáico del Seder Nashim difiere en las distintas ediciones, aunque generalmente se lo ubica en tercer lugar tanto en la Mishná como en la Tosefta. En la Mishná está dividido en once capítulos que contienen noventa párrafos en total.
Contenido
Capítulo 1: Las frases, palabras y corrupciones de palabras (por ejemplo, "konam", "konaḥ", "konas", en lugar de " korban "; "ḥereḳ", "ḥerek", "ḥerep", en lugar de " herem "; "shebuta", "sheḳuḳa", en lugar de "shebu'ah") que se consideran votos, juramentos o prohibiciones (§§ 1-2); diferentes circunloquios para la palabra "korban"; nombres de los diversos tipos de sacrificios y partes del sacrificio que se consideran votos (§§ 2-4). Estas expresiones se consideran votos cuando uno dice: "Que se me prohíba su uso, como está prohibido el uso de un korban dedicado"; y cualquiera de las expresiones señaladas anteriormente o cualquier circunloquio puede sustituir a la palabra "korban".
Capítulo 2: Si, por el contrario, se dice: "Que se me prohíba su uso, como el uso de cosas prohibidas en la Torá" (por ejemplo, animales impuros), esta expresión no se considera un voto (§ 1); porque uno podría entonces, con sus propias palabras, hacer que las cosas sean tan ilícitas como lo son las cosas prohibidas por la propia Torá. La diferencia entre un juramento y un voto, y en qué aspectos un juramento se considera más riguroso, y en qué aspectos un voto se considera así (§§ 2-3); votos con y sin restricciones; la diferencia entre los judíos y los galileos con respecto al "herem" ordinario (§ 4); evasiones que en sí mismas invalidan los votos (§ 5).
Explicación de términos
Capítulo 3: Enumeración de las cuatro clases de votos que los eruditos han declarado inválidos en sí mismos (§§ 1-3); personas que pueden ser engañadas con mentiras piadosas; si se permite un juramento falso en caso de necesidad (§ 4); interpretación de ciertas expresiones en los votos; personas a las que se refieren los términos "navegante" y "hombre de tierra". La frase "aquellos que descansan en el día de reposo" incluye a los cuteos, pero "los hijos de Noé" son sólo gentiles, y "los hijos de Abraham" sólo los judíos. "El circuncidado" denota a un judío, aunque sea incircunciso, mientras que "incircunciso" se aplica a los paganos, aunque sean circuncidados; en relación con esto se citan varias máximas de diferentes tannaim para mostrar la importancia y el significado de la circuncisión (§§ 5-11).
Capítulo 4: Si a uno le impiden los votos disfrutar de la compañía de otro, éste puede instruirlo en el Midrash, halajot y aggadot, pero no en las Escrituras, y también puede ser tratado por esa persona en caso de enfermedad (§§ 1-4); otras regulaciones concernientes a las relaciones con una persona cuya compañía ha jurado no disfrutar (§§ 5-8).
Capítulo 5: Cómo las personas que tienen una casa, baño o similar en común, pero han jurado no asociarse entre sí, pueden hacer uso de los parques públicos y las instituciones comunales; a este respecto se afirma que era costumbre ceder dichos parques e instituciones al nasi como su propiedad privada, de modo que ningún ciudadano pudiera privar a otro de ellos.
Votos sobre la comida
Capítulo 6: Lo que está prohibido a quien ha hecho voto de abstenerse de alimentos hervidos, asados, salados o conservados (§§ 1-3); lo que está prohibido a quien ha hecho voto de abstenerse de carne, pescado, leche, vino u otras cosas (§§ 4-10).
Capítulo 7: Más detalles sobre lo que se entiende por verduras, granos, vestidos, casa, cama o ciudad, en relación con los votos (§§ 1-5); si uno puede disfrutar de un sustituto de lo que ha prometido negarse a sí mismo (§§ 6-7); votos condicionales de renuncia por un tiempo determinado (§§ 8-9).
Capítulo 8: Más detalles sobre los votos de renuncia por un tiempo definido y maneras de interpretar ciertas expresiones para determinar dicho tiempo (§§ 1-6); votos de renuncia que pueden cancelarse sin pedir la opinión de un erudito (§ 7).
Capítulo 9: Remisión de votos por un erudito y circunstancias a las que el erudito puede referirse para encontrar fundamentos para tal dispensa (§§ 1-9); la noble conducta de R. Ismael al remitir un voto que había sido hecho en detrimento de una muchacha, y cómo a su muerte las mujeres judías cantaron un canto fúnebre que comenzaba: "Oh hijas de Israel, llorad por R. Ismael" (§ 10).
Votos de una hija
Capítulo 10: Sobre la anulación de los votos de una hija por su padre, o de una esposa por su marido (§§ 1-3); la costumbre de los eruditos de cancelar los votos de sus hijas o esposas (§ 4); el tiempo después del cual un marido puede anular los votos de su esposa; si el yabam puede cancelar los votos de su cuñada (§§ 5-6); si un marido puede anular desde el principio los futuros votos de su esposa (§ 7); las consecuencias agravantes o mejorantes que surgen de la regla de que el padre o el marido pueden cancelar un voto sólo el día en que se enteran de él (§ 8; comparar Números 30:6,13).
Capítulo 11: Votos de una esposa o de una hija que pueden ser anulados (§§ 1-4); la anulación errónea o parcial es inválida (§§ 5-6); interpretación y explicación del pasaje de Números 30:10 (§ 9); enumeración de las nueve vírgenes cuyos votos no pueden ser anulados (§ 10); la regulación establecida por los eruditos que pretendía hacer imposible que una esposa hiciera votos que obligaran a su marido a buscar el divorcio, como era costumbre en la antigüedad (§ 11).
Guemará
La Tosefta de este tratado tiene sólo siete capítulos; contiene diversos detalles que sirven para explicar la Mishná. Así, la Tosefta 1 aclara la ley de la Mishná 1:1 que se refiere a los votos de los piadosos.
Ambas Guemarás analizan y explican las diversas mishnayot, y ambas, especialmente el Talmud de Babilonia , contienen numerosas máximas, afirmaciones, historias y leyendas. Se pueden citar los siguientes dichos interesantes de la Guemará de Babilonia:
"El hombre modesto no peca fácilmente"
"Los antepasados de los insolentes nunca estuvieron en el monte Sinaí" (20a)
"Los irascibles sufren las más diversas penas del infierno" (22a)
“Si el pueblo de Israel no hubiera pecado, sólo habría tenido el Pentateuco y el Libro de Josué” (22b)
“Sólo el hombre falto de entendimiento es pobre; pues un proverbio de la Tierra de Israel dice: “El que tiene entendimiento lo tiene todo; pero el que no tiene entendimiento no tiene nada” (41a).
“El trabajo es grande: honra al trabajador” (49b)
"Quien se enaltece será humillado por Dios" (55a)
“No se debe estudiar para ser llamado erudito o maestro, sino por amor a la Ley; porque entonces la fama y el reconocimiento llegarán a su debido tiempo” (62a)
"Cuidad de los hijos de los pobres, que a menudo se convierten en eruditos"
“¿Por qué los sabios no tienen a menudo hijos sabios? Para que la ciencia no se considere hereditaria y los sabios no se enorgullezcan de una aristocracia intelectual” (81a).
Especialmente dignas de mención son las observaciones masoréticas sobre la división en versículos y sobre Qere y Ketiv , que no concuerdan totalmente con la Masorah actual (37b-38a).
El pasaje del Talmud de Jerusalén , 3:2, también es de interés, ya que en él se cotejan las diversas afirmaciones y regulaciones conflictivas que se encuentran en la Torá, como Levítico 18:16 y Deuteronomio 25:5 y siguientes, y se explica que estos versículos aparentemente contradictorios se pronunciaban juntos; Deuteronomio 25:5 es, por tanto, sólo una excepción, pero no anula, la prohibición de Levítico 18:16.
El Talmud de Jerusalén también es digno de mención por su relato de las cartas que Judá haNasi dirigió al sobrino de R. Joshua , Hananías , quien no se sometió al nasi (6:8).
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "NEDARIM". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.