En la filosofía perenne , la tradición se refiere a verdades o principios divinamente ordenados que han sido comunicados a la humanidad, así como a todo un sector cósmico, a través de diversas figuras como mensajeros , profetas , avataras , el Logos u otros organismos transmisores. El propósito de estas verdades o principios sagrados es recordar continuamente a los seres humanos la existencia de un "Centro Divino" y un "Origen Último". Según esta perspectiva, la tradición no se refiere a la costumbre, el hábito o las formas heredadas de pensar y vivir. Por el contrario, tiene un fundamento divino e implica la transmisión del mensaje sagrado a través de los siglos. Utilizada en este sentido, la tradición es sinónimo de revelación , y abarca todas las formas de filosofía , arte y cultura que están influenciadas por ella.
Los tradicionalistas afirman que existe una Tradición Primordial, que sirve como arquetipo de todas las tradiciones. La tradición tiene dimensiones exotéricas y esotéricas. Los aspectos exotéricos de una tradición están representados principalmente por sus ceremonias, rituales y reglas, mientras que los aspectos esotéricos se ocupan de sus cualidades espirituales e intelectuales. Los tradicionalistas a menudo comparan el término "tradición" con el término " moderno " o " modernidad ". Mientras que "tradicional" se refiere a algo que tiene un origen trascendente, "moderno" significa aquello que está desconectado de lo trascendente. Aunque el término fue utilizado por primera vez en relación con la filosofía perenne por René Guénon , y fue desarrollado posteriormente por sus seguidores, incluidos Ananda Coomaraswamy y Frithjof Schuon , fue conceptualizado sobre todo por el filósofo iraní Seyyed Hossein Nasr , quien citó a Guénon como influencia en su concepto de tradición.
La palabra "tradición" se deriva del término latino traditio , que significa "transmitir". [1] Etimológicamente, el término tradición se refiere a la transmisión de conocimientos, prácticas, habilidades, leyes, formas y una variedad de otros aspectos orales y escritos. [2] Para Nasr , la tradición es análoga a una "presencia viva" que deja su huella pero es irreductible a esa huella. [3] Aquí hay al menos dos niveles de significado. Primero, la tradición se define como la transmisión de conocimientos de una generación a la siguiente, lo que se refleja en la etimología latina de la palabra. Nasr considera que el árabe din y el sánscrito dharma son aproximadamente similares en el significado de "tradición", aunque reconoce que no se corresponden con la raíz latina, que indica el concepto de transmisión. En segundo lugar, la tradición implica algún tipo de "fuerza viva", y la marca que deja atrás, con la fuerza "trascendiendo ontológicamente la marca". Esto se asemeja a una forma platónica cuya aparición en el universo es sólo una sombra de su "verdadera realidad", pero Nasr ha hablado de algo "vivo" y "presente", lo cual es un tema recurrente en sus obras. [2]
Según Beverly J. Lanzetta, «la tradición forma la columna vertebral» de la filosofía perenne . [4] El término «tradición», tal como lo utilizan Nasr y otros «tradicionistas» como René Guénon , Frithjof Schuon , Titus Burckhardt y Martin Lings , no se refiere a la costumbre, el hábito o los patrones heredados de vida y pensamiento. Por el contrario, la tradición «es de origen sagrado y divino», y abarca la continuación y transmisión del mensaje sagrado a través del tiempo. [5] Utilizada en este contexto, «tradición» se refiere a la revelación y a todas las formas de filosofía, arte y cultura que están moldeadas por ella, difundiendo las reverberaciones de la revelación en la tierra y recordando así a los humanos el «Centro Divino» y el «Origen Último». [6]
Para Nasr, "tradición":
... significa verdades o principios de origen divino revelados o desvelados a la humanidad y, de hecho, a todo un sector cósmico a través de varias figuras concebidas como mensajeros, profetas, avataras, el Logos u otras agencias transmisoras, junto con todas las ramificaciones y aplicaciones de estos principios en diferentes ámbitos, incluyendo la ley y la estructura social, el arte, el simbolismo, las ciencias y abarcando, por supuesto, el Conocimiento Supremo junto con los medios para su obtención. [7]
— Seyyed Hossein Nasr citado en Sallie B. King, La filosofía perennis y las religiones del mundo , 2000
La tradición, según Nasr, es pura y divina, y representa la voluntad de Dios. Del mismo modo, la tradición, en cuanto concepto sagrado que tiene su origen en Dios, es el único modo de comunicarse con Dios, que abarca plenamente el universo y está constantemente presente «en lo más profundo de todo ser humano». En consecuencia, la tradición está en perfecta armonía con las revelaciones proféticas, que representan el «orden más alto de la realidad», capaz de elevar al hombre a «alturas superiores de la personalidad» [8] .
Los pensadores tradicionalistas utilizan la palabra para referirse "tanto a lo Sagrado tal como se revela al hombre a través de la revelación como al despliegue y desarrollo del mensaje sagrado en la historia de la humanidad particular a la que fue destinado", de un modo que representa una continuidad tanto horizontal como vertical con "el Origen", vinculando cada momento de la vida de la tradición en cuestión "a la Realidad Trascendental metahistórica". [9]
...[la tradición se refiere a] un conjunto de principios que han descendido del Cielo y que se identifican en su origen con una manifestación particular de lo Divino junto con la aplicación y despliegue de estos principios en diferentes momentos del tiempo y en diferentes condiciones para una humanidad particular. [10]
— Seyyed Hossein Nasr citado en Md. Abu Sayem, La ecofilosofía de Seyyed Hossein Nasr , 2019
Para los tradicionalistas, la tradición tiene dos aspectos fundamentales, a saber, exotérico y esotérico. [11] El aspecto exotérico se manifiesta predominantemente en sus ritos, rituales y leyes. También comprende las teologías o doctrinas que dan a una tradición su singularidad y particularidad. La dimensión esotérica o interna de la tradición, por otro lado, abarca "no sólo su sustancia espiritual, sino también sus cualidades intelectuales". El Islam, por ejemplo, divide sus aspectos exotérico y esotérico en la Sharia y la Tariqa , respectivamente. La Cábala se considera esotérica en el judaísmo en contraposición a la comprensión exotérica del Talmud . El aspecto esotérico de la tradición se considera su esencia y su núcleo. Este aspecto, se afirma, sólo es accesible "a aquellos que son capaces de apreciar la dimensión interna de la tradición". [11]
Junto con las diversas tradiciones y religiones, los tradicionalistas también creen en la realidad de la Tradición Primordial, que se dice que encierra "todas las verdades de todas las religiones". [11] Para Guénon, la Tradición Primordial representa "la unidad de pensamiento y acción que, trascendiendo la regla arbitraria de la cultura y la sociedad, sirve como el único denominador común entre los hombres y los conduce a una conciencia de Unidad, suprema e indivisible". [12] Para Nasr, esta Tradición Primordial "fluye de una Verdad Absoluta que se ha expresado de diversas maneras a través de los siglos". [13] Nasr sostiene que la existencia de diferentes religiones no es una evidencia en contra de la Tradición Primordial. La suposición de que todas las religiones sostienen una verdad fundamental, por el contrario, se ve apoyada por dicha variación cuando uno se acerca a las religiones desde un punto de vista esotérico. [11] Según Nasr:
Todas las tradiciones... son manifestaciones terrenales de arquetipos celestiales de la Tradición Primordial, de la misma manera que todas las revelaciones están relacionadas con el Logos o la Palabra que estaba en el principio y que es a la vez un aspecto del Logos Universal y el Logos Universal como tal. [11]
— Seyyed Hossein Nasr citado en Adnan Aslan , Pluralismo religioso en la filosofía cristiana e islámica: el pensamiento de John Hick y Seyyed Hossein Nasr , 1998
Para Nasr, «cada tradición se basa en un mensaje directo del Cielo y no puede ser considerada simplemente como la continuación histórica de la Tradición Primordial». Su aceptación no implica que ninguna de las religiones reveladas esté desprovista de origen divino, sino que es más bien una afirmación de la «presencia» que está inextricablemente ligada a lo sagrado. [11] La Tradición Primordial es vista así como «un bloque de principios que a menudo fueron revitalizados por la revelación». Para él, todas las religiones están unidas no sólo por una fuente común sino también por una sustancia común, la Tradición Primordial. [11]
Según Damian Howard, uno de los mayores desafíos de la filosofía tradicionalista fue definir el término “tradición” para poder afirmar una unidad subyacente y al mismo tiempo explicar la amplia variedad de todas esas civilizaciones y formas. [14]
René Guénon , el fundador de la escuela tradicionalista, creía en la existencia de una «Tradición Primordial», que «fue revelada a la humanidad al comienzo del presente ciclo de tiempo, pero se perdió parcialmente». [15] Según William W. Quinn, Guénon empleó el término Tradición Primordial «casi indistintamente con sophia y philosophia perennis ». [12] Asoció tradición con «civilización», pero no incluyó la civilización moderna en su definición. También enfatizó los contrastes entre dos tipos de tradiciones: religiosa y metafísica. La religión requiere la participación de un elemento tomado del orden sentimental, mientras que el punto de vista metafísico es únicamente intelectual. La religión, afirma Guénon, es solo «un epíteto» para el judaísmo , el cristianismo y el islam , e incluye las subdisciplinas de la teología y el misticismo. [14]
Según William W. Quinn, la idea de Tradición de Coomaraswamy es similar a la Tradición Primordial de Guénon. Coomaraswamy no veía ninguna diferencia entre los conceptos de Tradición y philosophia perennis . [16] Para Coomaraswamy, su aplicación difería, ya que philosophia perennis se utilizaba para representar una colección de principios metafísicos interconectados que podían explicarse sin referencia a ninguna cultura tradicional en particular o con referencia a todas ellas, mientras que el término Tradición casi siempre se utilizaba en relación con una cultura específica. [16]
Frithjof Schuon entendía la tradición como «la realidad semidivina y semihumana que proporciona a la humanidad un clima general propicio para la conciencia del Absoluto». [17] La palabra tradición aparece con frecuencia en los escritos de Schuon, normalmente muy cerca de la palabra religión. [18] Siguiendo los pasos de Guenon, Schuon teorizó las causas de los orígenes históricos de un amplio espectro de tradiciones religiosas. Para él, las religiones difieren porque las sociedades y culturas humanas difieren, y la verdad revelada de Dios se ajusta de esta manera a las situaciones locales. [14]
Según Howard, la Tradición fue finalmente definida por Seyyed Hossein Nasr, cuyos escritos proporcionaron un marco integral. [19] Nasr le atribuye a Guénon el mérito de su idea de Tradición. [20] Para Nasr, la Tradición proviene de la fuente divina y afecta todos los aspectos de la vida de una sociedad. Esta fuente divina "es a la vez el contenido y el medio de la revelación", que es "efectuada" por varias "agencias transmisoras". Los principios rectores de la revelación dieron lugar a una serie de ciencias y artes subsidiarias, que se ampliaron creativamente para incorporar diferentes elementos de la vida social, política y cultural. Para Nasr, la tradición es un depósito del "Conocimiento Supremo", que es otro nombre para la philosophia perennis . Proporciona a la humanidad "los medios" para alcanzar el conocimiento supremo y la espiritualidad. [21]
Nasr y otros "tradicionistas" se refieren a la "tradición" como una realidad que es tan antigua como el hombre mismo. Cree que el uso contemporáneo del término y las referencias al concepto de tradición son, en cierto modo, una aberración necesaria debido a la anomalía que es el mundo moderno en su conjunto. El propósito de utilizar el término es, por lo tanto, generar conciencia sobre las diferencias subyacentes entre la realidad representada por este sentido específico del término "tradición" y todo lo que carece de un origen divino sino que surge de lo meramente humano y, a veces, de lo infrahumano. [9]
Si “tradicional” se refiere a algo que todavía está conectado a su origen trascendente y puede remontarse a él, “moderno” se refiere a lo que está separado de lo Trascendente, de los principios inmutables que gobiernan todo en la realidad. [9] [22] El modernismo y la modernidad son, por lo tanto, los polos opuestos de la tradición, implicando todo lo que es esencialmente humano y, progresivamente, subhumano, así como todo lo que está separado y desconectado de la Fuente Divina. [9]