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Pashtunwali

Pashtunwali ( en pashto : پښتونوالی ), también conocido como Pakhtunwali y Afghaniyat , [1] es el estilo de vida tradicional o un código de honor y código tribal del pueblo pastún , de Afganistán y Pakistán , por el que viven. Muchos eruditos lo han interpretado ampliamente como "la forma de vida de los pastunes" o "el código de vida". [2] El pashtunwali es ampliamente practicado por los pastunes en las regiones dominadas por los pastunes . El pashtunwali se remonta a tiempos antiguos preislámicos . [3] [4]

Descripción general

Las tribus nativas pastunes , a menudo descritas como un pueblo ferozmente independiente, [5] han habitado la región de Pastunistán (este de Afganistán y noroeste de Pakistán ) desde al menos el primer milenio antes de Cristo. [6] [7] [8] Durante ese período, gran parte de su territorio montañoso ha permanecido fuera del gobierno o control del gobierno. A veces se especula que la resistencia pastún al gobierno externo y el terreno en el que residen son la razón por la que los pastunes indígenas aún siguen el "código de vida". [ cita requerida ]

Las normas del pashtunwali son aceptadas en Afganistán y Pakistán, y también en algunas comunidades pashtunes de todo el mundo. Algunos afganos no pashtunes y otras personas también han adoptado su ideología o prácticas para su propio beneficio. Por el contrario, muchos pashtunes urbanizados tienden a ignorar las normas del pashtunwali. Transmitido de generación en generación, el pashtunwali guía la conducta individual y comunitaria. Practicado por la mayoría de los pashtunes, ayuda a promover la pashtunización . [2]

El comportamiento ideal de los pukhtun se aproxima a las características de Pukhtunwali, el código de los pukhtuns, que incluye las siguientes características tradicionales: coraje (tora), venganza (badal), hospitalidad (melmestia), generosidad hacia un derrotado... [9]

—Malisha  Zulfacar, 1999

Los pastunes abrazan una antigua identidad tradicional , espiritual y comunitaria vinculada a un conjunto de códigos morales y reglas de comportamiento, así como a un registro histórico que abarca unos mil setecientos años. [10]

Pashtunwali promueve el respeto propio , la independencia , la justicia , la hospitalidad , el amor , el perdón , la venganza y la tolerancia hacia todos (especialmente hacia los extraños o invitados). [11] Se considera que es responsabilidad personal de cada pastún descubrir y redescubrir la esencia y el significado de Pashtunwali.

Es la forma de ser de los pastunes . Tenemos melmestia , ser un buen anfitrión, nanawatai , dar asilo, y badal , venganza. Los pastunes viven de estas cosas. [12]

—  Abdur, un personaje de La Guerra de Morgen
Las tribus pastunes están siempre enzarzadas en guerras privadas o públicas. Cada hombre es un guerrero, un político y un teólogo. Cada gran casa es una auténtica fortaleza feudal... Cada familia cultiva su venganza; cada clan, su feudo... Nada se olvida jamás y muy pocas deudas quedan sin pagar.
Winston Churchill ( Mi vida temprana , capítulo 11: "El valle de Mahmund")

Instituciones pastunes

Los pastunes se organizan en grupos tribales o de familias extensas, a menudo liderados por un "Malik" (un líder rico e influyente del grupo). Las disputas dentro de los clanes se resuelven en una jirga (tradicionalmente una asamblea tribal en la que participan todos los varones adultos). [13] En tiempos de invasión extranjera, se sabe que los pastunes se unen bajo el mando de líderes religiosos pastunes, como Saidullah Baba en el asedio de Malakand [14] e incluso bajo el mando de líderes femeninas pastunes, como Malalai de Maiwand en la batalla de Maiwand . [15]

Principios fundamentales

De izquierda a derecha: Jamaluddin Badar , gobernador de Nuristán , Fazlullah Wahidi , gobernador de Kunar , Gul Agha Sherzai , gobernador de Nangarhar , y Lutfullah Mashal , gobernador de Laghman , escuchan a los oradores hablar sobre la paz , la prosperidad y la rehabilitación de Afganistán durante la primera Jirga regional en 2009.

Aunque no son excluyentes, los trece principios siguientes forman los componentes principales del Pashtunwali.

Los tres principios primarios [16] :

  1. Hospitalidad ( مېلمستيا , melmastyā́ ): Mostrar hospitalidad y respeto a todos los visitantes, independientemente de su raza, religión, nacionalidad o riqueza, sin esperar nada a cambio. Los pastunes hacen todo lo posible para mostrar su hospitalidad. [2] [17] [18]
  2. Asilo ( ننواتې , nənawā́te ): protección que se da a un fugitivo de sus enemigos, a cualquier precio. Incluso a aquellos que huyen de la ley se les debe dar refugio hasta que se pueda aclarar la situación. [2] Nənawā́te también se puede utilizar cuando la parte vencida en una disputa pide perdón en la casa de los vencedores, una forma de rendición caballerosa. En un ejemplo notable, el oficial de la Marina de los EE. UU. Marcus Luttrell , el único sobreviviente de un equipo SEAL de la Marina de los EE. UU. emboscado por combatientes talibanes, fue ayudado por miembros de la tribu pastún sabray. El jefe tribal Mohammed Gulab le dio refugio al soldado en su aldea, defendiéndose de las tribus atacantes hasta que fue devuelto a las fuerzas estadounidenses cercanas. [19] [20]
  3. Justicia y venganza ( نياو او بدل , nyāw aw badál ) – Buscar justicia o vengarse de un malhechor. No hay límite de tiempo que restrinja el período de venganza. Incluso una simple burla ( پېغور , peghor ) puede considerarse un insulto mortal. [2] La compensación monetaria puede ser una alternativa al badal , por ejemplo para expiar un asesinato.

Los otros principios fundamentales:

  1. Valentía ( توره , túra ). Un pastún debe defender su tierra, su propiedad y su familia de los intrusos, matándolos si son provocados. [2]
  2. Lealtad ( وفا , wapā́ ). [21] Un pastún debe ser leal a su familia, amigos y miembros de la tribu. [ cita requerida ]
  3. Bondad ( ښېګړه , x̌egҙ́ṛa ). Los pastunes deben actuar en beneficio de los demás. [21]
  4. Arbitraje ( جرګه , jergá ). Las disputas se resolverán a través de la Jirga . [21]
  5. Fe ( ګروه , groh ) Confianza en Allah . [2] La noción de confiar en el Creador generalmente equivale al monoteísmo islámico ( tawhid ).
  6. Respeto ( پت , pat ) y orgullo ( وياړ , wyāṛ ). El orgullo de un hombre pastún debe ser respetado, y él debe respetarse a sí mismo y a los demás, especialmente a los extraños. El respeto comienza en casa, entre los miembros de la familia y los parientes. Un hombre sin respeto no es digno de ser pastún. [2] En la poesía de Khushal Khattak , "La pérdida de la vida y la riqueza no debería importar, lo que importa es pat ". [22]
  7. Honor femenino ( ناموس , nāmús ). Un pastún debe defender el honor de las mujeres a toda costa y debe protegerlas de todo daño y falta de respeto. [23]
  8. Honor ( ننګ , nang ). Un pastún debe defender a los débiles que lo rodean. [24]
  9. Hombría o caballerosidad ( مېړانه , meṛā́na ). [25] Un pastún debe demostrar coraje. El turbante se considera un símbolo de caballerosidad. [ cita requerida ]
  10. País ( هېواد , hewā́d ). Un pastún tiene la obligación de proteger la tierra de los pastunes y las costumbres tradicionales . [13]

Véase también

Referencias

  1. ^ Rzehak, Lutz (2011). Doing Pashto: Pashtunwali, también conocido como Afghaniyat, es el ideal de conducta honorable y vida tribal entre los pastunes. Red de analistas de Afganistán.
  2. ^ abcdefgh Banting, Erinn (2003). Afganistán, el pueblo . Crabtree Publishing Company. pág. 14. ISBN 0-7787-9335-4. Consultado el 29 de octubre de 2010. Erinn Banting.
  3. ^ "Copia archivada" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 8 de marzo de 2021. Consultado el 17 de septiembre de 2020 .{{cite web}}: CS1 maint: copia archivada como título ( enlace )
  4. ^ Singh, Sra. Priya; Chatterjee, Sra. Suchandana; Sengupta, Sra. Anita (15 de enero de 2014). Más allá de las estrategias: dinámicas culturales en las conexiones asiáticas: dinámicas culturales en las conexiones asiáticas. ISBN 9789385714535.
  5. ^ Shane, Scott (5 de diciembre de 2009). "La guerra en Pashtunistán". The New York Times . Consultado el 29 de octubre de 2010 .
  6. ^ Nath, Samir (2002). Diccionario de Vedanta. Sarup & Sons. pág. 273. ISBN 81-7890-056-4. Recuperado el 10 de septiembre de 2010 .
  7. ^ "La historia de Heródoto, capítulo 7". Traducido por George Rawlinson . Archivos históricos. Archivado desde el original el 5 de febrero de 2012. Consultado el 10 de enero de 2007 .
  8. ^ Houtsma, Martijn Theodoor (1987). Primera enciclopedia del Islam de EJ Brill, 1913-1936. vol. 2. BRILLANTE. pag. 150.ISBN​ 90-04-08265-4. Consultado el 24 de septiembre de 2010 .
  9. ^ Zulfacar, Maliha (1998). Inmigrantes afganos en Estados Unidos y Alemania: un análisis comparativo del uso del capital social étnico . Kulturelle Identitat und politische Selbstbestimmung in der Weltgesellschaft. LIT Verlag. pag. 33.ISBN​ 9783825836504.
  10. ^ "Afgano y Afganistán". Abdul Hai Habibi . alamahabibi.com. 1969 . Consultado el 24 de octubre de 2010 .
  11. ^ Yassari, Nadjma (2005). La sharia en las constituciones de Afganistán, Irán y Egipto . Tübingen: Mohr Siebeck. pág. 49. ISBN 3-16-148787-7.
  12. ^ Leonard Schonberg, La guerra de Morgen (2005) p. 218.
  13. ^ ab H. Cathell, Mayor John. "Geografía humana en la región Afganistán-Pakistán: debilitamiento de los talibanes mediante las estructuras sociales tradicionales pastunes" (PDF) . Archivado (PDF) del original el 8 de agosto de 2019.
  14. ^ Swat), Sir Abdul Wadud (Wali de; K̲h̲ān̲, Muḥammad Āṣif (1963). La historia de Swat. Ferozsons.
  15. ^ Md, Bashir Zikria; Facs, B. a Zikria MD (17 de febrero de 2017). Malalai Juana de Arco de Afganistán y los vencedores de Maiwand: La segunda guerra anglo-afgana 1878-1882. Xlibris Corporation LLC. ISBN 978-1-5245-7785-8.
  16. ^ Amato, Jonathan N. (mayo de 2012). Tribus pashtunwali y su impacto en los esfuerzos de reconciliación y reintegración en Afganistán (PDF) . BiblioBazaar. ISBN 978-1-248-98954-8Los tres pilares principales del Pashtunwali son badal, o venganza, melamstia, u hospitalidad, y nanawatia, o refugio .
  17. ^ Schultheis, Rob (2008). A la caza de Bin Laden: cómo Al Qaeda está ganando la guerra contra el terrorismo . Nueva York: Skyhorse. pág. 14. ISBN. 978-1-60239-244-1.
  18. ^ Hussain, Rizwan (2005). Pakistán y el surgimiento de la militancia islámica en Afganistán . Aldershot: Ashgate. pág. 221. ISBN 0-7546-4434-0.
  19. ^ Patrick, Robinson (2015). El león de Sabray: el guerrero afgano que desafió a los talibanes y salvó la vida del SEAL de la Marina Marcus Luttrell . Nueva York, NY: Simon & Schuster. ISBN 978-1-5011-1798-5.
  20. ^ Yousafzai, Sami; Moreau, Ron. "La aldea afgana que salvó al SEAL de la Marina Marcus Luttrell" . Consultado el 19 de junio de 2024 .
  21. ^ abc Junaid, Muhammad (marzo-junio de 2011). "Poética de la identidad: sobre la personalidad emprendedora de los migrantes afganos en Pakistán". Tamara: Journal for Critical Organization Inquiry . 9 (1–2): 44 – vía Research Gate.
  22. ^ Junaid, Muhammad (marzo-junio de 2011). "Poética de la identidad: sobre la personalidad emprendedora de los migrantes afganos en Pakistán". Tamara: Journal for Critical Organization Inquiry . 9 (1–2): 45 – vía Research Gate.
  23. ^ Yousafzai, McCormick, Malala, Patrick (19 de agosto de 2014). Yo soy Malala. ISBN 9781780622170.{{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  24. ^ Yousafzai, Malala (13 de noviembre de 2014). Soy Malala. ISBN 9781474600293.
  25. ^ Naz, Arab; Khan, Waseem; Daraz, Umar; Hussain, Mohammad; Chaudhry, Hafeez-ur-Rehamn (12 de junio de 2012). "Revista internacional de sociología y antropología". SSRN  2083022. {{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )

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