El " terem " ( ruso : Терем) se refiere a las viviendas separadas ocupadas por mujeres de élite del Gran Ducado de Moscú y el Zartismo de Rusia . Además, el piso superior de una casa o castillo, a menudo con techo inclinado. En términos más generales, los historiadores utilizan el término para analizar la práctica social de élite de la reclusión femenina que alcanzó su apogeo en el siglo XVII. Las mujeres reales o nobles no sólo estaban confinadas en cuartos separados, sino que también se les impedía socializar con hombres ajenos a su familia inmediata y se las protegía de la vista del público en carruajes cerrados o con ropas que las cubrían mucho.
La palabra no debe confundirse con el Palacio Terem de Moscú , una parte ampliada del Gran Palacio del Kremlin , que no estaba ocupada exclusivamente por mujeres.
Aunque los orígenes de la práctica siguen siendo un tema de debate entre los historiadores, en general se cree que la palabra "terem" proviene de la raíz protoeslava *término (vivienda). [1] [2] Su uso en el contexto ruso se remonta a la época de la Rus o Estado ruso antiguo . [3] La palabra terem no tiene ninguna relación lingüística con la palabra árabe harén , como supusieron erróneamente los viajeros extranjeros a Rusia durante el período, así como los historiadores rusos del siglo XIX que pensaban que se derivaba directamente de la práctica islámica . de encerrar a las mujeres de un hogar. [3] Se han establecido paralelos entre el terem y la práctica del sur de Asia de reclusión física femenina, purdah , [4] pero esto también es problemático debido a la falta de evidencia que sugiera que el terem se derivó de prácticas culturales extranjeras (ver Orígenes y Historiografía). [3] Las fuentes rusas contemporáneas suelen utilizar la palabra “pokoi”, pero los historiadores del siglo XIX popularizaron la palabra “terem”, que se convirtió en sinónimo de la práctica general de reclusión femenina de élite. [5]
En los siglos XVI y XVII, el aislamiento de las mujeres aristocráticas en cuartos separados se convirtió en una práctica común entre las familias reales y boyardos . El terem era a menudo un apartamento enclaustrado dentro de una casa o castillo, normalmente en un piso superior o en un ala separada, desde el cual estaba prohibido todo contacto con varones no emparentados. [6] Al ser un edificio independiente, las habitaciones de mujeres sólo podían estar conectadas con las de hombres a través de un pasillo al aire libre. [6] Las habitaciones de las mujeres del palacio del zar eran particularmente elaboradas y estaban equipadas con un patio separado, un comedor y apartamentos para los niños, así como un gran grupo de sirvientas, nodrizas, niñeras y damas de compañía. [6] Incluso a finales del siglo XVII, cuando se empezaron a distinguir diferentes habitaciones para propósitos específicos, en los hogares nobles se mantenían cuartos separados para hombres y mujeres. [6]
Las hijas a menudo nacían y se criaban únicamente dentro de los límites del terem, donde estaban aisladas de acuerdo con las enseñanzas ortodoxas orientales sobre la virginidad prematrimonial . Sus madres y otras parientes les enseñaron a convertirse en esposas y pasaban la mayor parte de sus días orando o bordando. [6] De hecho, excepto para excursiones cortas, las mujeres no abandonaban sus habitaciones hasta el matrimonio, [6] aunque se les permitía recibir visitas y salir de sus habitaciones para ocuparse de los asuntos domésticos. [7] Los niños varones, por otro lado, generalmente eran separados del cuidado de sus madres alrededor de los siete años para recibir instrucción formal a manos de tutores privados o de sus familiares varones.
La práctica del terem separaba estrictamente a las mujeres aristocráticas rusas tanto de los miembros del sexo opuesto como del público en general. Bajo la institución del terem, los hombres y mujeres aristocráticos fueron asignados a esferas totalmente separadas . [8] Las mujeres de élite estaban completamente subordinadas a sus maridos y no podían ocupar cargos públicos ni poder. [5] Ni siquiera las zaritas fueron coronadas junto a sus maridos; la primera mujer cogobernante fue Catalina I en 1724. [5] Sin embargo, en algunos aspectos, las mujeres sí tenían una ventaja sobre sus contrapartes occidentales en el sentido de que podían poseer propiedades y gestionar sus propias dotes . [5] Sin embargo, lo más importante es que a las madres se les dio gran autoridad para concertar matrimonios, lo que a menudo tenía implicaciones políticas y económicas invaluables. Tradicionalmente, tenían una inmensa influencia sobre la selección del matrimonio de sus hijos, tanto hombres como mujeres, e incluso entrevistaban a posibles candidatos. Por ejemplo, la ascensión de los Romanov al poder en 1613 dependió de una alianza matrimonial formada entre Anastasia Romanovna e Iván IV en 1547, una alianza supervisada por las madres de ambos partidos. [5] La mayoría de las peticiones recibidas por la zarina eran, de hecho, solicitudes de permiso para casarse. [6] De esta manera, las mujeres pudieron expresar cierto grado de influencia política, un hecho que ha llevado a algunos historiadores recientes como Isolde Thyret a cuestionar el grado en que las mujeres fueron reprimidas políticamente por la institución del terem. [9] Dejando a un lado estas cuestiones, el hecho de que la institución impusiera restricciones extremas a la movilidad femenina sigue siendo incuestionable.
La función principal del terem era política, ya que tenía como objetivo proteger el valor de la mujer en el mercado matrimonial. [10] Al igual que en las sociedades islámicas y del Cercano Oriente , el velo y el aislamiento de las mujeres permitieron un mayor control sobre las decisiones matrimoniales de las mujeres, lo que a menudo tenía inmensas implicaciones políticas y económicas. [5] La reclusión de las mujeres y la práctica del matrimonio concertado fueron bastante comunes en la historia europea medieval y moderna temprana , aunque las mujeres rusas estaban restringidas en mayor grado. [5] Aunque la creencia ortodoxa enfatizaba la importancia de la virginidad, en mayor medida se valoraba la virginidad como una medida del valor de una mujer al establecer alianzas políticas y económicas a través del matrimonio. [6] Las madres tenían un papel tradicional en la negociación de estos matrimonios concertados, una de las pocas formas en que el poder político femenino podía manifestarse bajo la institución del terem. Es posible que también se hayan utilizado las creencias ortodoxas sobre la menstruación para justificar el aislamiento de las mujeres. Las regulaciones eclesiásticas prohibían a las mujeres en menstruación entrar a los edificios de la iglesia y participar en otras actividades, lo que justificaba aún más la segregación de las mujeres que eran “ritualmente impuras”. [6]
El grado en que la movilidad femenina estaba restringida por el término como institución que rige el comportamiento femenino es evidente en varias fuentes diferentes. En los escritos de viajes del siglo XVI del diplomático alemán Sigismund von Herberstein , que proporcionan el primer registro de reclusión femenina en Rusia, se señala que:
Un siglo más tarde, el erudito alemán Adam Olearius también observó hasta qué punto estaba regulado el movimiento femenino:
Esto se extendió al aislamiento de los asuntos sociales y políticos dentro de la corte real. Como señaló la historiadora Brenda Meehan-Waters, “el decoro exigía que 'si un ruso ofrece un entretenimiento a personas no relacionadas con él, la dueña de la casa no aparece en absoluto o sólo justo antes de la cena, para dar la bienvenida a los invitados con un saludo'. Beso y una copa de Brandy, después de lo cual hace su Poclan o Cortesía, y se quita de en medio otra vez'”. [13] La institución del terem se reflejó incluso en la práctica diplomática, particularmente en la forja de alianzas matrimoniales. Se mantuvo una estricta separación incluso entre los prometidos. Por ejemplo, durante el matrimonio de la hija de Iván III , Helena Ivanovna, con Alejandro , el gran duque de Lituania , se insistió en que Helena usara su propio carruaje e incluso se parara sobre una alfombra separada cuando se reuniera con su futuro marido. [14] El terem como ideal social también se exhibió en la vestimenta femenina de los siglos XVI y XVII. Las mujeres tradicionalmente vestían ropa muy oculta con cuello alto y mangas largas. A menudo tenían varias capas y eran holgados. Se esperaba que las mujeres casadas de todos los estatus se cubrieran la cabeza con un tocado como un kokoshnik , y era común cubrirse con un sudario o un velo. [15] El terem también tenía cierto valor social. La reclusión se consideraba una señal de honor entre las mujeres aristocráticas y un privilegio fuera del alcance de las clases bajas. [6] Dentro de los muros del terem, las mujeres estaban a salvo de ataques e insultos, así como del contacto con personas que podrían “mancillar su carácter”. [6]
Es importante señalar que se trataba de una práctica socialmente limitada, lo que significaba que la estricta segregación de las mujeres sólo se practicaba con las hijas y esposas de los boyardos ricos y la familia real. Las mujeres de las clases provinciales de nobleza, comerciantes y campesinas no tenían los “medios económicos ni el incentivo político” para practicar el aislamiento femenino y, a menudo, tenían que asumir las mismas responsabilidades económicas que los hombres. [10] A este respecto, a las mujeres campesinas y urbanas se les concedió una mayor libertad de movimiento. [5] Como observó Adam Olearius, hablando de la estricta segregación de las mujeres aristocráticas, “Estas costumbres, sin embargo, no se observan estrictamente entre la gente común. En casa las mujeres van mal vestidas excepto cuando aparecen, por orden de sus maridos, para honrar a un huésped extraño bebiéndole una copa de vodka, o cuando van por las calles, a la iglesia, por ejemplo; entonces se supone que deben vestirse magníficamente, con la cara y el cuello muy maquillados”. [12]
Sin embargo, como la reclusión se percibía como una marca de honor, [6] todas las mujeres “imitaban los objetivos de la reclusión mediante vestimenta modesta y comportamiento público, y apoyando un sistema de honor altamente articulado” profundamente influenciado por las enseñanzas ortodoxas. [10]
En el folclore se alude con frecuencia al motivo del terem . Una historia inmortaliza a la solitaria hija del zar que “se sienta detrás de tres por nueve candados; ella se sienta detrás de tres por nueve llaves; donde el viento nunca sopló, el sol nunca brilló y los jóvenes héroes nunca la vieron”. [6] También en las canciones populares se hacen muchas alusiones al misterioso y simbólico aislamiento de las mujeres. Una canción de boda hace referencia al surgimiento simbólico de la doncella virtuosa del aislamiento del terem, enfatizando la naturaleza intocable de la esfera femenina: “Así que desde el terem, el terem, Desde la bella, la elevada terem, La bella, la elevada, La brillante, De bajo el cuidado de su madre, Ha salido la hermosa doncella, Ha salido, se ha apresurado, La dulce y hermosa doncella, Avdotyushka. [dieciséis]
Los orígenes del terem siguen siendo un tema de debate histórico entre los estudiosos. Desafortunadamente, debido a la escasez de fuentes del período moscovita tardío y ruso temprano, es particularmente difícil para los historiadores determinar los orígenes culturales de la práctica de segregar a las mujeres de élite o cuándo se convirtió en parte de la corriente social dominante. [17]
Los historiadores del siglo XIX y principios del XX teorizaron que el terem fue adoptado a partir de prácticas del Imperio mongol durante la ocupación de la Horda de Oro , en el siglo XIII.
La fuente más antigua que hace referencia al terem no aparece hasta el siglo XVI, pero no se sabe cuánto tiempo había estado en práctica antes de que Sigismund von Herberstein escribiera el relato de Rusia de 1557 (ver arriba, Práctica). Según el relato de Herberstein, los historiadores “postulan un cambio radical en la condición de la mujer durante la época de Iván III”, aunque es poco probable que un cambio social tan dramático se haya llevado a cabo tan repentinamente. [5]
Esta evidencia ha llevado a varios historiadores modernos, incluida Nancy S. Kollman, a señalar el final del siglo XV como origen de la reclusión femenina en Rusia. Esto se ve corroborado aún más por el hecho de que las grandes princesas del siglo XV, Sofía Vitovtovna y Sofía Palaiologina , recibieron enviados extranjeros en 1476 y 1490, respectivamente. [5] Una sociedad de élite gobernada por una estricta segregación de sexos, como la del período posterior, no habría permitido a las mujeres tal participación en los asuntos políticos. Según Natalia Pushkareva, las mujeres de principios de la era moscovita “se habían involucrado activamente en los asuntos gubernamentales, habían recibido embajadores, dirigido misiones diplomáticas, difundido conocimientos y trabajado como médicos”. [6] De hecho, las mujeres reales del siglo siguiente carecían claramente del nivel de participación política del que disfrutaban sus homólogas del siglo XV. Como señala Kollmann, las mujeres se analizan de manera muy similar a lo largo del período comprendido entre los siglos XIV y XVII, lo que sugiere que el terem fue una adopción gradual a lo largo del tiempo, pero que la posición de las mujeres de élite fue limitada durante todo el período moscovita. [5] Otros historiadores modernos favorecen la opinión de que el terem fue una innovación relativamente reciente, y algunos incluso llegaron a llamarlo “de corta duración” y apenas anterior a la época de los disturbios . [6]
La otra cuestión historiográfica que domina la discusión sobre el terem es si la práctica en sí fue adoptada externamente de otra cultura o si era exclusiva de la sociedad moscovita. Anteriormente, los historiadores pensaban que el terem era una práctica de reclusión femenina tomada del señorío mongol alrededor del siglo XIII. Sin embargo, esta visión ahora está desactualizada y generalmente desacreditada por asumir estereotipos “orientalizantes” de la cultura rusa comunes en la literatura popular de la época. El historiador ruso Vissarion Belinsky , al escribir sobre las reformas de Pedro el Grande , asoció el terem y otras instituciones "atrasadas" como "enterrar dinero en la tierra y vestir harapos por miedo a revelar la propia riqueza" como culpa de la influencia tártara. [18] Esta tendencia a asociar prácticas culturales represivas con la influencia mongol, afirma Charles J. Halperin, constituye un intento de explicar los “fallos de Rusia” echando la culpa a los ocupantes mongoles. [3] Otras afirmaciones que vinculaban el terem con el harén islámico o el purdah del sur de Asia son erróneas, si no completamente infundadas.
La sugerencia de que los moscovitas tomaron prestado el aislamiento femenino de los mongoles es imposible, como señaló Halperin, porque los mongoles nunca practicaron el aislamiento femenino, [3] una opinión apoyada también por Kollmann y Ostrowski. [5] [18] De hecho, las mujeres de la dinastía Chingisid y las esposas y viudas del Khan disfrutaron de un poder político y una libertad social relativamente mayores. [3] Una teoría alternativa propone que la práctica fue tomada del Imperio Bizantino . Aunque las mujeres bizantinas no fueron recluidas después del siglo XI, siguió siendo un ideal muy elogiado que fácilmente podría haber sido adoptado por los eclesiásticos moscovitas visitantes, ya profundamente influenciados por las enseñanzas ortodoxas sobre el género y los roles femeninos. [18]
Aunque los orígenes exactos de la práctica siguen siendo un misterio, la mayoría de los historiadores admiten ahora que el terem fue en realidad una innovación indígena, muy probablemente desarrollada en respuesta a los cambios políticos que ocurrieron durante el siglo XVI. [3] [5]
Debido a que muchas de las fuentes que describen el terem fueron escritas por viajeros extranjeros, muchos estudiosos se muestran escépticos sobre su validez y el grado en que simplemente perpetuaron los estereotipos europeos del “atraso” ruso. Por ejemplo, la historiadora Nada Boskovska sostiene que el ruso Grigory Kotoshikhin , que escribió un relato sobre Rusia en el siglo XVII durante el reinado de Aleksei Mikhailovich para el rey de Suecia , puede haber estado simplemente cumpliendo con los estereotipos europeos del “orientalismo” ruso cuando describió las mujeres estaban recluidas en “cámaras secretas” ( tainye pokoi ). [19] Se han presentado cargos similares contra los relatos de viajes del siglo XVI de Olearius y Von Herberstein. Sin embargo, como la mayoría de las únicas fuentes supervivientes que describen la práctica del terem fueron escritas por viajeros extranjeros, es difícil descartar por completo la evidencia que presentan.
Los primeros relatos de viajeros extranjeros como Adam Olearius y Sigismund von Herberstein que describieron la institución del terem aparecieron por primera vez en el siglo XVI. Aunque la falta de fuentes de evidencia dificulta la comparación con siglos anteriores, los historiadores generalmente coinciden en que la práctica del terem alcanzó su apogeo durante el siglo XVII, durante la dinastía Romanov temprana. [5] Durante este tiempo, la importancia política de las mujeres de clase alta, incluso aquellas que eran miembros de la familia del zar, claramente comenzó a declinar, a medida que el poder se centralizó cada vez más en la persona del autócrata. [5] [6] Múltiples relatos de viajeros extranjeros describieron a las mujeres como en reclusión casi constante y se observó que las mujeres y los niños en procesión estaban envueltos. [5] El gobierno ruso también se volvió más formalizado y burocrático. Como resultado, los cargos tradicionales típicamente otorgados a las mujeres de la familia imperial, como la lectura de peticiones por parte de la zarina, fueron transferidos a funcionarios de la corte. [6]
Sin embargo, al menos para la familia del zar, el terem duró relativamente poco y las restricciones impuestas a los miembros femeninos de la familia real se relajaron hacia finales de siglo. Las estrictas reglas que regulaban la apariencia femenina en público se relajaron un poco después del matrimonio del zar Aleksei con Natalia Naryshkina en 1671. [15] Natalia, su segunda esposa, abandonó rápidamente la práctica de viajar en un carruaje cerrado, lo que provocó un escándalo público. [4] Cuando Aleksei murió, dejó seis hijas de su primer matrimonio, la mayoría de las cuales comenzaron a aparecer en público y a vestirse de una manera más europea. [6] La regente Sofía (1682-1689), aunque muy limitada en su poder, también pudo participar en actividades del Estado y recibió embajadores extranjeros. [15] Sin embargo, ella también pasó gran parte de su tiempo en sus habitaciones y, más tarde, en el destierro en un convento. [13] Aún así, a finales de las décadas de 1670 y 1680, las mujeres comenzaron a aparecer sin velo en público y las mujeres comenzaron a desempeñar un papel más importante en las funciones sociales del estado. [15]
En 1718, Pedro el Grande (1682-1725) prohibió oficialmente la reclusión de las mujeres aristocráticas en el terem y ordenó que participaran en el funcionamiento social de la nueva corte de estilo occidental en San Petersburgo . Durante este período, Pedro buscó transformar la nobleza de una clase hereditaria a una cuyo estatus dependía del servicio al estado. Por lo tanto, atacar las normas familiares era sólo una parte de su agenda en curso para destruir la “política de clanes” de su reino y “crear una nobleza de servicio modelada sobre la de Occidente”. [7]
Sin embargo, la introducción forzada de las mujeres en el organismo social de la corte encontró resistencia en ciertos frentes. Ciertamente, no todas las mujeres estaban contentas de asistir a las asambleas de la corte organizadas por Pedro y adoptar nuevos estilos de vestimenta radicalmente diferentes de las prendas tradicionalmente ocultas. Tradicionalmente, las mujeres vestían ropa que las ocultaba mucho y a menudo llevaban velo, pero a instancias de Pedro, las mujeres reales comenzaron a adoptar ropa que imitaba mucho los vestidos y corsés reveladores de estilo occidental . [15] La evidencia también sugiere que durante muchos años la presencia de mujeres nobles en las funciones de la corte solo se practicaba en San Petersburgo. [13] La práctica tardó en desaparecer en muchas partes porque, a los ojos de los conservadores, el honor y la reputación de las esposas e hijas estaban en juego. [13] Todavía en 1713, los viajeros extranjeros observaron que las mujeres aristocráticas rusas todavía se mantenían "extremadamente retiradas". [13]
En general, sin embargo, la abolición del terem mejoró enormemente el estatus legal y social de las mujeres nobles en Rusia. La decisión siguió al decreto de Pedro de 1714 que abolió la distinción entre concesiones de tierras militares y propiedades hereditarias, dando a las mujeres la posibilidad de heredar todas las tierras de su marido. [17] La socialización y las nuevas formas de ocio y lujo borraron el terem y la reclusión femenina como institución. A las mujeres, por ley, ahora se les permitía opinar en la elección de sus cónyuges y la educación de las mujeres de élite se convirtió en una prioridad, algo que más tarde llevó a cabo Catalina la Grande .