La tercera obra de gracia , también llamada la tercera bendición , es una doctrina, principalmente asociada con el pentecostalismo de santidad , que se refiere al bautismo con el Espíritu Santo con el hablar en lenguas como evidencia de lo mismo. [1] El bautismo del Espíritu Santo es enseñado por los pentecostales de santidad para capacitar al creyente cristiano para el servicio a Dios. [1]
El metodismo , de acuerdo con las enseñanzas de John Wesley , enseña dos obras de gracia, el nuevo nacimiento (primera obra de gracia) y la entera santificación (segunda obra de gracia). [2] El teólogo sistemático del metodismo, John William Fletcher , denominó la recepción de la entera santificación como bautismo con el Espíritu Santo , lo cual se refleja en la doctrina de varias denominaciones metodistas, incluidas las del movimiento de santidad . [A] [3] [5]
Los padres del pentecostalismo de santidad , Charles Parham (quien estableció el Bethel Bible College ) y William Seymour (quien organizó el Avivamiento de la Calle Azusa ) enseñaron que además de la primera obra del Nuevo Nacimiento y la segunda obra de la entera santificación, había una tercera obra de gracia evidenciada por el hablar en lenguas . [1] Con esto, "Parham consideró la justificación como la eliminación de los pecados cometidos, la santificación como el trato con la propensión innata a cometer pecado, mientras que el bautismo del Espíritu Santo era el empoderamiento". [1] Parham enseñó que el metodismo había errado al "errar al considerar la santificación como sinónimo del bautismo del Espíritu Santo". [1] En la visión parhamiana-seymouriana, no era la segunda obra de gracia de la entera santificación, sino una tercera obra de gracia la que "empoderaba al cristiano para el servicio". [1] Cuando “el hablar en otras lenguas se manifestó en la vida de los creyentes”, el creyente pudo testificar que había recibido la tercera obra de gracia y había sido “dotado de poder celestial”. [1]
El testimonio de los que asistieron al Avivamiento de la Calle Azusa fue: “Soy salvo, santificado y lleno del Espíritu Santo” en referencia a las tres obras de gracia enseñadas por los Pentecostales de Santidad, la rama más antigua del pentecostalismo. [8] Estas tres obras de gracia son explicadas por los Pentecostales de Santidad con la enseñanza de que “el Espíritu Santo no puede llenar un vaso inmundo”, por lo que la limpieza del corazón que se lleva a cabo en la entera santificación es necesaria antes de que una persona pueda ser llena o bautizada con el Espíritu Santo. [9]
Antes del advenimiento del pentecostalismo de santidad y la definición parhamiana-seymouriana de la tercera obra de gracia, la Iglesia de Santidad Bautizada en Fuego (una denominación de santidad de patrimonio metodista) bajo el liderazgo de Benjamin Hardin Irwin (que comenzó en 1895) era única en el sentido de que enseñaba tres obras de gracia definidas, siendo las dos primeras obras de gracia idénticas en doctrina a las sostenidas por el metodismo: la primera obra de gracia es el nuevo nacimiento y la segunda obra de gracia es la entera santificación (bautismo con el Espíritu Santo); se enseñaba que la tercera obra de gracia era el bautismo con fuego . [10] Era necesario que el cristiano nacido de nuevo fuera completamente santificado con el bautismo del Espíritu Santo antes de poder recibir el bautismo de fuego. [10] Sin embargo, después del advenimiento del Pentecostalismo de Santidad, la mayoría de la Iglesia de Santidad Bautizada en Fuego abrazó la posición Pentecostal de Santidad de que la tercera obra de gracia es el bautismo del Espíritu Santo evidenciado por el hablar en lenguas , mientras que otra parte de la Iglesia de Santidad Bautizada en Fuego (ahora llamada la Iglesia de Santidad Bíblica) regresó a la posición Metodista de dos obras de gracia: (1) Nuevo Nacimiento y (2) entera santificación (bautismo con el Espíritu Santo). [11] [12]
La Iglesia de la Fe Apostólica , una de las denominaciones pentecostales de santidad originales que remonta sus orígenes al avivamiento de la calle Azusa , ofrece la siguiente explicación de la tercera obra de gracia, que refleja la enseñanza pentecostal de santidad sobre el bautismo con el Espíritu Santo:
El bautismo del Espíritu Santo es la investidura de poder desde lo alto sobre la vida limpia y santificada, y se evidencia al hablar en lenguas según el Espíritu le dé expresión (Lucas 24:49; Hechos 1:5-8; 2:1-4).
El bautismo del Espíritu Santo es la experiencia de la Tercera Persona de la Trinidad, el Espíritu Santo, que viene a la vida de una persona para darle poder para el servicio de Dios. Para ser llena del Espíritu Santo, una persona primero debe nacer de nuevo mediante la experiencia de la salvación. Un segundo paso, la santificación, ocurre cuando la persona salva profundiza en la consagración y Dios purga el corazón de la naturaleza interna del pecado. Entonces, el corazón está listo para el don del Espíritu Santo. Cuando uno recibe el don del Espíritu Santo, Él viene a vivir en el corazón santificado. Cuando se produce esta llenura, va acompañada de la misma señal que tuvieron los discípulos en el día de Pentecostés: hablar en “otras lenguas, según el Espíritu les daba que hablasen” (Hechos 2:4). Las “otras lenguas” son un idioma no aprendido previamente, pero reconocible. Mateo 3:11; Marcos 16:17; Lucas 24:49; Juan 7:38-39; Hechos 1:5-8; 2:4; 10:45-46; 19:6 [13]
entendía que la experiencia cristiana normativa era que después de la conversión, los creyentes tendrían una expansión gradual de su conocimiento y comprensión de su propio pecado y de la santidad de Dios. Con la naturaleza regenerada trabajando dentro de ellos, la creciente conciencia de la realidad espiritual produciría una tensión creciente, con mayor dolor por el pecado y mayor deseo de ser liberados de él. Entonces, en el momento y de la manera que le agradaba, Dios respondería la oración fiel del cristiano por una liberación del pecado que moraba en él. Wesley pensaba que este cambio ocurría en un momento, al igual que la regeneración misma, aunque los metodistas informaron diferentes niveles de conciencia de ello: "un cambio instantáneo se ha producido en algunos creyentes", pero "en algunos... no percibieron el instante en que se produjo". El modelo era evento-proceso-evento-proceso; conversión, crecimiento gradual, santificación completa, luego crecimiento más gradual. Al concluir su análisis del tema en 1764, Wesley escribió: “Todos nuestros predicadores deben hacer hincapié en predicar la perfección a los creyentes de manera constante, firme y explícita; y todos los creyentes deben tener presente esta única cosa y agonizar continuamente por ella”. Y en cartas de la década de 1770, escuchamos a Wesley instando a que: “Nunca se avergüencen de la antigua doctrina metodista. Presionen a todos los creyentes para que avancen hacia la perfección. Insistan en todas partes en la segunda bendición como algo que se puede recibir ahora, por la fe sencilla”. Hay varios hilos entrelazados en la enseñanza wesleyana sobre la perfección cristiana. Todo lo que Wesley ha enseñado sobre la distinción entre la justificación y la santificación, de la regeneración como santificación inicial y sobre la vida cristiana como algo normado y formado por la ley se une aquí. A esto se unen nuevos hilos como la idea de una segunda obra definida de gracia posterior a la conversión y la necesidad de pedirle a Dios esa segunda bendición. Pero el tema dominante en la enseñanza de Wesley sobre la perfección cristiana es el corazón renovado.
Los metodistas también fueron los primeros en acuñar la frase bautismo del Espíritu Santo aplicada a una segunda gracia santificadora (experiencia) de Dios. (Cf. John Fletcher de Madeley, el primer teólogo formal del metodismo). Los metodistas querían decir con su "bautismo" algo diferente de los pentecostales, pero la visión de que se trata de una experiencia de gracia separada de y después de la salvación era la misma.
La mayoría de la primera generación de pentecostales provenía de esta corriente de santidad que tenía sus raíces en el metodismo. ... Cuando comenzó el movimiento pentecostal, estos "pentecostales de santidad" simplemente añadieron el bautismo en el Espíritu Santo con lenguas como "evidencia inicial" de una "tercera bendición" que brindaba poder para testificar a quienes ya habían sido santificados. Con la nueva experiencia de las lenguas, la santificación se consideró como un requisito previo de "limpieza" que calificaba al buscador para experimentar la "tercera bendición" del bautismo en el Espíritu Santo. Una de las primeras declaraciones proféticas declaró ominosamente que "mi Espíritu no morará en un templo inmundo". Se animó a los buscadores a abandonar todas las raíces de amargura y pecado original para que nada bloqueara su recepción del Espíritu. De hecho, se dijo que Seymour no admitiría a los buscadores entrar al aposento alto para buscar el bautismo hasta que estuviera convencido de que su experiencia de santificación había sido certificada abajo. El testimonio histórico de la calle Azusa fue "soy salvo, santificado y lleno del Espíritu Santo".
1. Creemos que Jesucristo derramó su sangre para la remisión de los pecados pasados (Rom. 3:25), y para la regeneración de los pecadores penitentes y para la salvación del pecado y de pecar (I. Juan 3:5-10, Efe. 2:1-10).
2. Creemos, enseñamos y mantenemos firmemente la doctrina bíblica de la justificación solo por fe, como la enseñaron John Wesley y los primeros padres del metodismo (Rom. 5:1).
3. Creemos también que Jesucristo derramó su sangre para la limpieza completa del creyente justificado de todo pecado residente, y de su contaminación subsiguiente a la regeneración.
4. Creemos también que la entera santificación destruye y erradica el pecado innato (Rom. 6:6, Heb. 13:12, 1. Juan 1:7-9, 1. Tes. 5:23, Juan 17:17, Hechos 26:18).
5. Creemos que la entera santificación es una segunda obra de gracia instantánea y definitiva que se obtiene por fe de parte del creyente plenamente consagrado.
6. Creemos también que el bautismo del Espíritu Santo se obtiene por un acto definitivo de fe apropiada de parte del creyente plenamente limpio (Hechos 1:5, 2:1-4, 38, Luc. 11:13; Hechos 19:6).
7. Creemos también que el bautismo de fuego es una experiencia bíblica definida, que se puede obtener por fe por parte del creyente lleno del Espíritu (Mateo 3:11; Lucas 3:16; Apocalipsis 15:2; Salmo 104:4; Hechos 2:1-4; Hebreos 12:29; Ezequiel 1:4-14; 10:2-7; Isaías 33:14; 6:1-8).
