La Piedra Shabaka , a veces Shabaqo , es una reliquia grabada con un antiguo texto religioso egipcio, que data de la XXIV Dinastía de Egipto . [1] En años posteriores, la piedra probablemente se usó como piedra de molino , lo que dañó los jeroglíficos . Este daño va acompañado de otras desfiguraciones intencionadas, dejando la inscripción jeroglífica en mal estado.
Originalmente erigida como un monumento duradero en el Gran Templo de Ptah en Memphis a finales del siglo VIII a. C., la piedra fue trasladada en algún momento (por razones desconocidas) a Alejandría . [2] Desde allí, fue transportado por un buque de la marina desde Alejandría a Inglaterra . Fue devuelto como lastre junto con un capitel de una columna egipcia, fragmentos de un capitel grecorromano de basalto negro, dos fragmentos de dintel de cuarcita de Senwosret III y una estatua arrodillada de granito negro de Ramsés II . [3] En 1805, la piedra fue donada al Museo Británico por George Spencer, segundo conde de Spencer (1758-1834), primer lord del Almirantazgo y desde 1794 administrador del museo. [4] En 1901, la piedra fue descifrada, traducida e interpretada por primera vez por el egiptólogo estadounidense James Henry Breasted . [5] El monumento ha permanecido en el museo hasta el día de hoy. [2]
La introducción dedicatoria de la piedra afirma que es una copia del contenido superviviente de un papiro en descomposición y plagado de gusanos encontrado por el faraón Shabaka en el Gran Templo de Ptah. [6] Homer W. Smith fecha el texto original en la Primera Dinastía , llamándolo "el registro escrito más antiguo del pensamiento humano". [7]
Breasted, Adolf Erman , Kurt Sethe y Hermann Junker fecharon la piedra en el Reino Antiguo . [8] La piedra es arcaica, tanto lingüísticamente (su lenguaje es similar al utilizado en los Textos de las Pirámides del Reino Antiguo) como políticamente (alude a la importancia de Menfis como primera ciudad real). [8] Como tal, Henri Frankfort , John Wilson, Miriam Lichtheim y Erik Iversen también han evaluado que la piedra proviene del Reino Antiguo. [8] Sin embargo, Friedrich Junge y la mayoría de los otros eruditos desde entonces han argumentado que el monumento fue realizado en la Dinastía XXIV . [8] Hoy en día, los estudiosos consideran que está claro que no puede ser anterior a la dinastía XIX . [9]
La estela mide alrededor de 137 centímetros (54 pulgadas) de ancho, con la altura del lado izquierdo estimada en 91 centímetros (36 pulgadas) y el lado derecho de unos 95 centímetros (37 pulgadas). [10] La superficie escrita mide 132 centímetros (52 pulgadas) de ancho y, en promedio, 66 centímetros (26 pulgadas) de alto. [10] El agujero rectangular en el centro mide 12 por 14 centímetros (4,7 por 5,5 pulgadas), con once líneas radiantes que varían en longitud de 25 a 38 centímetros (9,8 a 15,0 pulgadas). [10] El área de la superficie que ha sido completamente desgastada mide 78 centímetros (31 pulgadas) de ancho. [10]
En 1901, James Henry Breasted identificó la piedra como una losa rectangular de granito negro . [11] Mientras que otros estudiosos postularon que el monumento era una losa, basalto o una piedra de conglomerado, un análisis reciente realizado por un científico del Museo Británico reveló que la piedra era una brecha verde originaria de Wadi Hammamat . [12]
El texto incluye dos divisiones principales con una breve introducción y un resumen final. La primera división relata la unificación del Alto y Bajo Egipto . Ptah trabaja a través de Horus para lograr esta unificación. El otro es un mito de la creación , la "Teología Menfita" o "Drama Menfita", [7] que establece a Ptah como el creador de todas las cosas, incluidos los dioses.
El texto destaca que fue en Menfis donde tuvo lugar la unificación de Egipto. [13] La inscripción también afirma que esta ciudad fue el lugar de enterramiento de Osiris , después de que desembarcó a la deriva. [13]
La primera línea de la piedra presenta el quíntuple título real del rey: "El Horus viviente: Quien prospera las Dos Tierras; las Dos Damas: Quien prospera las Dos Tierras; el Rey del Alto y Bajo Egipto: Neferkare; el Hijo de Re : [Shabaka], amado de Ptah-Sur-de-Su-Muro, que vive como Re para siempre." [14] Los primeros tres nombres enfatizan la manifestación del rey como un dios viviente (especialmente del Horus con cabeza de halcón, dios patrón de los reyes egipcios), mientras que los dos últimos nombres (el nombre del trono del rey y el nombre de nacimiento) se refieren a la división de Egipto. y unificación. [6]
La segunda línea, una introducción dedicatoria, afirma que la piedra es una copia del contenido superviviente de un papiro comido por gusanos que Shabaka encontró mientras inspeccionaba el Gran Templo de Ptah. [6]
Las líneas 3 a 47 describen la unificación del Alto y el Bajo Egipto bajo el dios Horus en Menfis. [14] El texto declara primero la supremacía política y teológica del dios menfita Ptah, rey tanto del Alto como del Bajo Egipto, y creador de la Enéada . [15] La inscripción luego describe cómo Horus, como una manifestación de Ptah, inicialmente gobierna el Bajo Egipto mientras que su rival Set gobierna el Alto Egipto . [16] Sin embargo, Horus recibe el Alto Egipto de Geb , convirtiéndose en el único gobernante de la tierra. [dieciséis]
Las líneas 48 a 64 relatan el mito de la creación conocido como la Teología Menfita. [14] Ptah , el dios patrón de los artesanos, metalúrgicos, artesanos y arquitectos, era visto como un dios creador, un artesano divino del universo que era responsable de toda la existencia. [17] La creación fue primero una actividad espiritual e intelectual, facilitada por el corazón (pensamiento) y la lengua (habla/palabra) divinos de Ptah. [18] Entonces, la creación se convirtió en una actividad física llevada a cabo por Atum , quien, creado por los dientes y labios de Ptah, produjo la Enéada a partir de su semilla y sus manos. [18]
Así se dice de Ptah: "El que hizo todo y creó a los dioses". Y él es
Ta-tenen , quien dio origen a los dioses, y de quien surgió todo
víveres, víveres, ofrendas divinas y todo bien. Así es
reconoció y entendió que él es el más poderoso de los dioses. Así Ptah
quedó satisfecho después de haber hecho todas las cosas y toda la palabra divina. . . . En efecto,
Ptah es la fuente de vida de los dioses y de todas las realidades materiales.
Las líneas 61 a 64 resumen el texto en su conjunto. [14]
Según Ragnhild Bjerre Finnestad, existen tres teorías sobre el posible propósito del texto Shabaka:
Como texto del templo escrito y colocado en el templo de Ptah, es probable que la Piedra Shabaka tuviera un propósito religioso, teológico-cultual, colocando su tema dentro de un marco de referencia cultual. [19]
Del agujero rectangular en el centro de la piedra sobresalen franjas radiales rugosas que destruyeron la inscripción en un radio de 78 cm, medido desde el centro de la piedra. [20] Según la literatura secundaria sobre el monumento, este daño se produjo porque la piedra fue reutilizada como piedra de molino. [20] La referencia más antigua que especula sobre el uso de la piedra como piedra de molino se encuentra en la exhibición del Museo Británico de 1821. [20] Sin embargo, la piedra podría haber sido la base de algo redondo, posiblemente una columna o un pilar. [21]
Algunas partes de la piedra fueron cortadas intencionalmente durante el Período Dinástico. [21] Esto incluía el nombre de Set (línea 7), un dios que fue condenado durante este tiempo. [21] Además, Psamético II o Psamético III borraron de la piedra el nombre propio y el nombre del trono de Shabaka. [22] Psamético III luego grabó su nombre en la piedra, pero su nombre fue a su vez borrado por los persas durante su conquista. [23]
La evidencia interna ha satisfecho a todas las autoridades de que el arquetipo a partir del cual se hizo la copia debe haber sido escrito al comienzo del período dinástico.
51°31′09″N 0°07′41″O / 51.5193°N 0.1281°W / 51.5193; -0.1281