Los templos de Palitana , a menudo conocidos simplemente como Palitana, son un gran complejo de templos jainistas ubicados en las colinas de Shatrunjaya cerca de Palitana en el distrito de Bhavnagar, Gujarat , India. También conocido como "Padliptapur de Kathiawad" en los textos históricos, la densa colección de casi 900 pequeños santuarios y grandes templos ha llevado a muchos a llamar a Palitana la "ciudad de los templos". [1] Es uno de los sitios más sagrados de la tradición Śvetāmbara dentro del jainismo . Los templos más antiguos del complejo datan del siglo XI d. C. [2]
El complejo de templos de Palitana se encuentra cerca de la cima de la colina, en grupos llamados Tonks (Tuks) a lo largo de las distintas crestas de las colinas. [1] El templo principal está dedicado a Rishabhanatha , el primer Tirthankara; es el santuario más sagrado para la secta Śvetāmbara Murtipujaka . El mármol es el material de construcción preferido. Más de 400.000 peregrinos visitaron el sitio en 2010. [3]
Los jainistas creen que 23 de los 24 tirthankaras , todos excepto Neminatha , santificaron Palitana con visitas. Esto hace que el sitio sea particularmente importante para la tradición jainista. La mayoría de los peregrinos y visitantes llegan a estos templos subiendo alrededor de 3500 escalones de piedra a lo largo de un sendero montañoso. Algunos alquilan pallanquines en la base de las colinas para ser transportados hasta el complejo del templo. Se cree que Palitana, junto con el Shikharji en Jharkhand , es el lugar de peregrinación más sagrado de todos para la comunidad jainista . [4] [5]
Los jainistas de Digambara tienen solo un templo dedicado en Palitana. [6] Hingraj Ambikadevi (conocida como Hinglaj Mata) es considerada la deidad que preside la colina, y es una Yakshini (deidad asistente) jainista. [7] Como el complejo del templo fue construido para ser una morada para lo divino, a nadie se le permite pasar la noche, incluidos los sacerdotes. [8]
Palitana es una pequeña ciudad a unos 55 kilómetros al suroeste de la ciudad de Bhavnagar y a 25 kilómetros al sur de la aldea de Songadh en el distrito de Bhavnagar en el sureste de Gujarat. Está en medio de un terreno árido y pantanoso cerca del Golfo de Cambay y el río Shetrunji. [9] A unos 2 kilómetros al sur de la ciudad de Palitana hay dos colinas con un valle en forma de silla de montar con una altura máxima de unos 600 metros. Estas son las colinas de Palitana, históricamente llamadas colinas Shatrunjaya. [9] La palabra Shatrunjaya se interpreta como un "lugar de victoria". [9] Según Paul Dundas , un erudito del jainismo, la colina Shatrunjaya significa literalmente "la colina que conquista a los enemigos". [10] En estas cimas hay un complejo de murallas fortificadas con espacio para cañones construido por el gobernante hindú local después del siglo XIV para resistir cualquier incursión y destrucción. Dentro de estos muros fortificados, en las crestas de estas colinas, se encuentra la colección más grande de templos jainistas de Śvetāmbara, llamados templos Palitana. [11] [12]
Los escalones para la caminata hacia los templos de Palitana comienzan en la parte sur de la ciudad de Palitana, donde hay varios monasterios, casas de descanso, tiendas y pequeños templos. Los escalones hacia los templos de Palitana comienzan al oeste de un importante templo jainista activo y al este del recién construido Samovsaran Mandir y museo de la subtradición Tapa Gaccha de los jainistas. [13] Las escaleras de piedra y hormigón serpentean suavemente a lo largo de la colina, subiendo hacia el fuerte y hacia la cima con templos. A lo largo de esta subida, hay pequeños templos, paradas de descanso con agua potable para que los peregrinos y visitantes se sienten y descansen antes de reanudar su caminata. Cerca del fuerte, los escalones se bifurcan en dos. El lado este suele ser la entrada para una circunvalación tradicional en el sentido de las agujas del reloj de los templos, mientras que el otro es la salida. La caminata implica subir más de 3500 escalones de piedra. [9] [14]
En los textos y creencias tradicionales, esta colina sagrada se volvió importante para el jainismo hace millones de años, desde la era de Adinatha (localmente llamada Adishvera). El propio Adinatha vivió durante 8,4 millones de purvas (1 purva = 70560 mil millones de años) y patrocinó este sitio de las colinas de Satrunjaya muchas veces en su larga vida. Se cree que visitó Satrunjaya casi 700 millones de veces, más que cualquier otro sitio jainista. A partir de entonces, Satrunjaya ha sido apreciada y patrocinada por otros Tirthankaras del jainismo, incluidos Risabhanatha y su hijo Bharata. Estas colinas y Palitana albergan el templo principal de Adinatha. [14]
Según el Shatrunjaya Mahatmya de Dhanesvara, un texto jaina en sánscrito que data del siglo XIV d. C., Mahavira recitó las leyendas de Rishabha en una asamblea solemne en Satrunjaya cuando la deidad Indra se lo pidió. Después de casi 300 versos, el texto comienza la descripción de Bharatam Varsham , seguida de la gloria de Satrunjaya. El texto lo declara tan sagrado que incluso pensar en él "expía muchos pecados". Luego da 108 nombres alternativos para este sitio en los versos 331 a 335, como Pundarika, Siddikshetram, Mahabala, Surasaila, Vimaladri, Punyarasi, Subhadra, Muktigeham, Mahatirtham, Patalamula, Kailasa y otros. [15] De estos nombres, el erudito jaina del siglo XI, Hemachandra, menciona dos: Satrunjaya y Vimaladri. [15]
En la creencia jainista, el primer Tirthankara Rishabha santificó la colina donde pronunció su primer sermón. Fue su primer discípulo Pundarika quien alcanzó el Nirvana en Shatrunjay, por lo que la colina se conocía originalmente como "Pundarikgiri". Existe una imagen de mármol de Pundaraksvami consagrada en el año samvat 1064 (1120 d. C.) por Shersthi Ammeyaka para conmemorar el sallekhana de un muni perteneciente al Vidhyadhara Kula. [16]
Según la mitología jainista, Bharata Chakravartin , el padre de Pundarik y medio hermano de Bahubali , visitó Shatrunjaya muchas veces. [17] En cierta literatura jainista, se afirma que es el sitio del primer templo jaina hace muchos millones de años. [nota 1] [10] [19]
Vividha Tirtha Kalpa , compuesta por Jinaprabha Suri en el siglo XIV d.C., describe los santuarios y las leyendas de los templos de Palitana. [20]
Shatrunjaya junto con los templos Ashtapad , Girnar , Dilwara del Monte Abu y Shikharji se conocen como Śvētāmbara Pancha Tirth (cinco principales santuarios de peregrinación). [21]
En la mitohistoria [nota 2] del jainismo, los primeros eruditos jainistas dan a los templos de Palitana fechas que van desde la época de los primeros Tirthankaras (hace millones de años) hasta el primer milenio a. C. Aparecen fechas más precisas en textos como el Shatrunjaya Mahatmya , que en un verso afirma su propia composición de samvat 477 (c. 421 d. C.), pero luego procede a mencionar una serie de diecisiete renovaciones por reyes míticos jainistas e hindúes , [nota 3] así como la que se completó a principios del siglo XIV basándose en la epigrafía y otros registros históricos. [24] Según Vividha Tirtha Kalpa , los Pandavas junto con Kunti alcanzaron la moksha aquí. [20]
Las colinas Shatrunjaya se mencionan en los textos canónicos de los jainistas de Śvetāmbara, [nota 4] aunque esta mención se encuentra en las secciones posteriores que se acepta ampliamente que se completaron alrededor del siglo V. Esto sugiere que el sitio de los templos de Palitana era sagrado para los jainistas de Śvetāmbara alrededor del siglo V, si no antes. [10] En Saravali , una sección tardía dentro de las obras canónicas de Svatambara que probablemente se agregó en el siglo XI, el nieto de Rishaba, Pundarika, se menciona en el contexto de las colinas Shatrunjaya y el sitio de los templos de Palitana, al igual que Rama, Sita y los hermanos Pandava del hinduismo mencionados haciendo Tirtha aquí. Por lo tanto, el sitio de los templos de Palitana fue reconocido en los textos más importantes de los jainistas de Śvetāmbara, y definitivamente fue parte de la geografía sagrada jaina en Gujarat en el siglo XI. [10]
Según consideraciones epigráficas y arquitectónicas, los templos de Palitana fueron construidos, dañados, restaurados y ampliados durante un período de 900 años a partir del siglo XI. Por ejemplo, el texto jainista Pethadarasa describe las restauraciones realizadas por Pethada en 1278 d. C. después de que fuera dañado y mutilado, mientras que el texto jainista Samararasa presenta las reparaciones y restauraciones en 1315 d. C. Los registros epigráficos encontrados en el sitio establecen que entre 1531 y 1594, los templos fueron dañados, luego se completaron extensas reparaciones y restauraciones con el apoyo de Karmashah y Tejpalsoni después del daño a los templos. [24] Según Cousens, casi nada en la arquitectura de los templos de Palitana tal como han sobrevivido hasta la era moderna, puede fecharse "anterior al siglo XII". [25] Esto puede deberse a que los templos anteriores se construían con madera, mientras que la piedra y el mármol como material de construcción fueron adoptados por la comunidad Jain Gujarati en Satrunjaya en el siglo XII. [26] Dos elementos individuales de la obra de arte son del siglo XI: la imagen de Pundarika puede fecharse en 1006 d. C., mientras que otra imagen de un laico aquí es de 1075 d. C. [26]
Los textos jainistas atribuyen los daños y la destrucción de versiones anteriores del complejo de templos de Palitana a los turcos (el nombre de los ejércitos musulmanes de diferentes sultanatos). Algunos ejemplos incluyen las incursiones y destrucciones en Gujarat durante los siglos XIII y XV d. C., en particular la gran destrucción en samvat 1369 (c. 1312-3 d. C.) por Allauddin Khilji del Sultanato de Delhi. [27] [17] [nota 5] Estas destrucciones están atestiguadas por los registros textuales y epigráficos de los jainistas, como los del erudito y santo jainista Jinaprabha Suri, que presidía los templos. Suri escribe en la sección 1.119 de su Vividha Tirtha Kalpa que los templos de Palitana fueron saqueados por el ejército musulmán en 1311 d. C. [29] Además, otra evidencia es la repentina y casi completa falta de nuevas inscripciones de la mayor parte del siglo XVI, en contraste con las inscripciones anteriores y posteriores al siglo XVI. Las tradiciones Śvetāmbara Murtipujaka (adoradores de ídolos) de Tapa Gaccha, particularmente lideradas por Hiravijayasuri , fueron fundamentales para organizar la comunidad jainista para restaurar una vez más los templos de Palitana y completar nuevos templos grandes, a partir de 1593 EC. A partir de entonces, los mecenas ricos se sumaron a una proliferación de templos en este sitio. Esta tradición de agregar templos asociados con este sitio, así como dentro y alrededor de Palitana continúa en la era contemporánea. La mayoría de los templos y una gran sección del complejo como lo ven los peregrinos y visitantes en la era contemporánea son de entre fines del siglo XVI y el siglo XIX. [10]
En 1656, Murad Baksh , entonces gobernador de Gujarat e hijo del emperador mogol Shah Jahan , concedió el sitio de Shatrunjaya y los templos de Palitana como regalo a Shantidas Jhaveri , entonces joyero de su corte y líder de la comunidad jainista local. [30] [nota 6] En 1730 d. C., la gestión de los templos de Palitana pasó a manos de Anandji Kalyanji Trust . [26] [27]
El sitio de Shatrunjaya tiene numerosos templos jainistas, que en Gujarat se llaman derasar . Todos estos son los templos de Palitana. El número total varía según la fuente, y la mayoría de los recuentos académicos se acercan a 1000. De estos, 108 son templos grandes, el resto son santuarios pequeños o diminutos que forman parte del conjunto chauvisis (24 santuarios idénticos, uno para cada Tirthankara). [27] Todo el sitio está en grupos. Un grupo de templos fortificado y cerrado se llama Tonk o Tuk . Los templos de Palitana están en nueve Tuks , ubicados en las dos crestas de las colinas de Shatrunjaya. [31]
Los nueve tuks son: [32]
Los templos más importantes de estos Tuks son los de Adinath, Kumarpal, Sampratiraja, Vimal Shah, Sahasrakuta, Ashtapada y Chaumukh. [34] Algunos de ellos llevan el nombre de los ricos mecenas que pagaron su construcción.
Los templos Palitana destacan la arquitectura Maru-Gurjara que se encuentra en las partes occidentales y noroccidentales del subcontinente indio, principalmente Gujarat y Rajastán. Dada su historia de daños y reconstrucciones, los templos Palitana de los siglos XVI al XIX de la tradición jainista Śvetāmbara muestran la evolución de los principios de diseño durante este período dentro de la escuela Solanki. Refleja un estilo ornamentado con la arquitectura de los templos Nagara del norte de la India, y está relacionado con las innovaciones y desarrollos que comenzaron en la India occidental alrededor del siglo X con la dinastía Kalyana Chalukya. Esta arquitectura también se encuentra en los templos hindúes y los templos de la tradición jainista Digambara en esta parte de la India. [35]
Esta arquitectura Maru-Gurjara de la escuela Solanki conserva el Nagara Shikhara, pero favorece distintivamente las paredes exteriores e interiores ornamentadas con numerosos relieves, esculturas y salones abiertos con columnas en los que se aplica de forma variada el principio del cuadrado y el círculo. En su interior se integran andolas (una forma de arcos) y toranas de diferentes estilos, normalmente muy ornamentados. [35] Estos se encuentran en la región que se extiende entre Gujarat y Telangana. Los templos posteriores al siglo XVI en Palitana, como los que se encuentran en Rajastán, parecen cada vez más ornamentados y tallados con precisión en mármol u otros materiales que se volvieron cada vez más fáciles de trasladar de su lugar de origen. Los techos, deambulatorios y pilares también están profusamente decorados, mientras que las cúpulas en círculos concéntricos que se reducen ayudan a envolver más espacio y luz. El santuario (garbhagriya) recuerda la tradición histórica, al igual que las capas superiores de la superestructura. [35] Entre los diversos tuks de Shatrujaya, los templos de arquitectura más elaborada y abierta son los construidos en el siglo XIX y bajo el patrocinio del Anandji Kalyanji Trust. [36]
El templo Chaumukh tiene un gran salón, un recordatorio de los discursos de la comunidad jainista. Está inspirado en el discurso del primer tirthanakara. Es un conjunto que incluye edificios con un salón abierto y cuatro entradas para que las imágenes sean visibles desde las cuatro direcciones. Los cuatro lados se denominan caturbimba (vistas de cuatro lados). [37]
El templo de Adinath, que venera a Rishabha, es el templo principal (en el vértice de la cresta norte del complejo [38] ) y es el más grandioso. Tiene motivos arquitectónicos ornamentados, aunque en su plan general, es más simple que el templo de Chaumukh. La colección de joyas de este templo es grande, y se puede ver con un permiso especial del Anandji Kalyanji Trust. Las salas de oración de este templo (renovado en 1157 por Vagabhata) están decoradas con frisos ornamentales de dragones. [38]
Hay tres rutas pradakshina , seguidas en el sentido de las agujas del reloj, que están asociadas con este templo. La primera es circular e incluye el templo Sahasrakuta, los ídolos de los pies bajo el árbol Rayan, el templo de los ídolos de los pies de Ganadhar y el templo de Simandhar Swami. El segundo pasaje pasa por el nuevo templo Adishwar, el monte Meru , el templo Samavasaran y el templo Sammet Shikhar. El tercer pasaje pasa por el templo Ashtapada y el templo Chaumukh. [38]
El templo de Adishvara, que data del siglo XVI, tiene una aguja ornamentada; su imagen principal es la de Rishabha. El templo de Chaumukh , construido en 1616 por Setthi Devaraj , tiene una imagen de Adinatha de cuatro caras deificada sobre un pedestal blanco, cada cara vuelta hacia los puntos cardinales. El lado oeste del santuario está rodeado por una veranda con pilares ricamente tallados y figuras de músicos y bailarines. Hay dos subsantuarios dedicados a Gomukha y Chakreshvari cerca de la entrada principal. [39]
El templo de Vimal Shah es una estructura cuadrada con torres. También son notables el templo de Saraswati Devi , el templo de Narsinh Kesharji y el templo de Samavasaran , con 108 bocetos de la vida en esculturas. Otras paradas notables son el árbol Ashok, el árbol Chaitra, Jaytaleti, el ídolo de cuatro caras de Mahavira y las obras de arte relacionadas con Kumarpal , Vimalshah y Samprati .
Un templo moderno, Samvatsarana , fue construido en la base de las colinas del complejo principal del templo por iniciativa de Tapa Gachha. Tiene un pequeño museo en el nivel inferior. [9] [13] El templo Ashtapadh es una representación de Ashtapadh ( Monte Kailash ), donde se cree que Adinatha alcanzó la moksha. [40]
En los santuarios, sobre un pedestal, hay grandes figuras de Mahavira, sentado con los pies cruzados al frente, como los de Buda, a menudo decorados con gemas, placas de oro y plata. [41] El templo de Adinath tiene una imagen de 2,16 metros (7 pies 1 pulgada) de altura de un ídolo de color blanco en la postura de Padmasana. La imagen icónica principal de Adinath, tallada en una fina pieza de mármol, tiene ojos de cristal. Los devotos ofrecen flores y pasta de sándalo a la deidad cuando se acercan a la estatua para adorarla. El cuadrilátero opuesto frente a los templos tiene un diseño elaborado. Hay otro santuario frente al templo de Adishwara que está dedicado a Pundarik Swami.
Después de visitar Adishwara, un templo de diseño similar, el templo Dilwara, se encuentra a la derecha de los escalones que se utilizan para descender del santuario principal, construido en mármol. En este templo, Suparswanatha está tallado en el centro de una columna en forma de cubo; Adinatha y Parswanatha adornan la parte superior e inferior de la columna. Las tallas en el techo, el piso y la columna están esculpidas con mucha elegancia. El templo Parswanatha se encuentra frente a este templo.
En 2016, se instaló un ídolo de Adinath (Rishabhnatha) de 108 pies. [42] [43]
Se han producido frecuentes renovaciones, muchas de ellas datadas del siglo XVI. Se siguen construyendo nuevos templos aquí. [44] Se produjeron renovaciones al menos 16 veces durante el avasarpinikala (la mitad descendente de la rueda del tiempo): [45] [23] [46]
Se cree que la renovación número 17 se realizará en el futuro. [47]
La mayoría de los jainistas devotos prefieren subir a pie, pero los peregrinos mayores a veces optan por llevar un pallanquín ( doli ) manualmente desde el pueblo hasta la cima de la colina. Los templos permanecen cerrados para los devotos durante la temporada de los monzones. En el mes de Phalguna (febrero/marzo), los peregrinos jainistas toman una ruta más larga, que pasa por cinco templos sagrados a lo largo de una distancia de 45 kilómetros (28 millas). [ cita requerida ]
Los templos de Palitana están en grupos conocidos tradicionalmente como tunks (tuks, tonks). Como práctica religiosa, se cubren la boca mientras ofrecen puja a los tirthankaras en los templos para que no lastimen a ningún insecto tragándolo con la boca abierta. Además, por esta razón no ofrecen lámparas encendidas abiertas, sino que ofrecen aarti con linternas cubiertas. La práctica religiosa también implica peregrinación mediante ayuno durante todo el viaje de ida y vuelta a los santuarios. También construyen sus templos en mármol blanco para demostrar pureza. [48] El silencio y las oraciones son la orden del día cuando uno sube las colinas en peregrinación. [49] El ayuno continúa hasta que han regresado al auditorio de Anandji Kalyanji Trust en la falda de la colina.
Todo jainista devoto aspira a subir a la cima de la montaña al menos una vez en su vida en un esfuerzo por alcanzar el nirvana , debido a su santidad. El código para los escaladores es estricto, de acuerdo con los rigores de la fe jainista. No se debe comer ni llevar comida en el camino. El descenso debe comenzar antes del anochecer, ya que ninguna alma puede permanecer en la cima de la montaña sagrada durante la noche. Muchos jainistas consideran que las colinas de Shatrunjaya son más sagradas que las colinas cubiertas de templos de Jharkhand , Mount Abu y Girnar .
En un día especial (Fagun Sud 13), que comúnmente cae en febrero/marzo, miles de seguidores jainistas visitan el complejo del templo para alcanzar la salvación. Tres veces más peregrinos vienen en este momento, que también se llama "6 Gaon". [50] El día festivo especial es el " Chha Gau Teerth Yatra " en el complejo del templo que se celebra el día de Purnima ( día de luna llena ) del mes de Kartika según el calendario jainista, Vira Nirvana Samvat (octubre-noviembre según el calendario gregoriano ). Los jainistas, en gran número, se reúnen en este día en el complejo del templo en las colinas, ya que abre después de 4 meses de cierre durante la temporada de monzones. Durante esta peregrinación, considerada un gran evento en la vida de un devoto jainista, los peregrinos circunvalan las colinas de Shatunitjaya cubriendo una distancia de 21,6 km a pie para ofrecer oraciones a Adinatha en el día de Kartik Poornima en la cima de la colina. [51]
Mahavir Janma Kalyanak , el cumpleaños de Mahāvīra , es un festival notable que se celebra en el complejo del templo. Se realiza una procesión con imágenes del tirthankara en enormes carros decorados, acompañada simultáneamente por ceremonias religiosas en los templos. Los rituales incluyen ayuno y dar limosna a los pobres. [44]
Navanu es la tradición jainista de peregrinaciones repetidas a las colinas de Shatrunjaya y los templos de Palitana. Estas peregrinaciones suelen iniciarse en pequeños grupos por chicas o chicos de entre 19 y 20 años. Incluye un período de prácticas ascéticas como el ayuno ( varshi tap , updhan y otros). Según Anadji Kalyanji Trust, una media de 3000 peregrinos visitan cada año los templos de Palitana en la peregrinación de Navanu. [52]
Según Cousens, las primeras estructuras y las que tenían una arquitectura anterior al siglo XV eran pocas y estaban dispersas. En su mayoría eran estructuras jainistas. El templo hindú fue construido por los jainistas para la conveniencia de los sacerdotes hindúes que administraban los templos jainistas. Existen diferentes creencias entre los jainistas y los hindúes para las mismas personas. Un ejemplo es el de los Panch Pandavs. Según los textos jainistas, estos 5 Pandavas llegaron a Palitana / Shatrunjay para alcanzar Moksha. Sin embargo, según el Mahabharata, estos cinco hombres meditaron en el Himalaya en sus últimos días. El templo Panch Pandava detrás del templo Chaumukhi fue construido por los jainistas según su creencia. El templo Bhulavani está dedicado como Yaksha / Yakshini del templo jainista, y el espacio donde ahora se encuentra el templo Kumarpala en el Vimala Vasi Tuk. Otro ejemplo es el de Shri Krishna Vasudev. Según el jainismo, hay 63 Shalaka Purush. Los Vasudevs son un tipo de Shalaka Purush y Shri Krishna fue el último Vasudev en este ciclo temporal. Shri Krishna era primo del 22.º Tirthankar de Jain, Neminath. Por lo tanto, en los templos y las obras de arte de Neminatha, el dios hindú Krishna está incluido reverencialmente en los templos, ya que la comunidad jainista cree que son primos.
A lo largo del sendero que va desde la ciudad hasta la entrada de los muros del fuerte de los templos de Palitana, hay varios santuarios hindúes pequeños, generalmente cerca de lugares de descanso. Entre ellos se encuentran el Hingraj Ambikadevi (conocido como Hinglaj Mata), un santuario a Devaki, famoso por Krishna, que recuerda la leyenda de Kansa en mármol negro, y un pequeño templo a la deidad hindú Hanuman, famosa por el Ramayana, cerca del lugar donde el sendero se divide hacia las dos puertas. Dado que estos personajes de la historia legendaria eran reales, los jainistas y los hindúes tienen diferentes creencias y creencias. No se los puede etiquetar como figuras puramente hindúes o puramente jainistas. Hay una referencia a Devki como Sati en los textos jainistas, por lo que es obvio que estos santuarios fueron tallados por los jainistas en función de su creencia.
Además, en la cima hay una tumba de un musulmán llamado Hengar, también llamado santuario de Angarsa Pir o Angar Pir. Se desconoce quién era y por qué su tumba (dargah) está en la colina Shatrujaya, cerca de la entrada de una de las murallas de la fortaleza. Ni los registros islámicos ni las inscripciones de Gujarat ni la literatura jainista lo mencionan. Según la investigación del sitio realizada por James Burgess, Hengar lanzó una maza a la estatua de Adinatha y la dañó, pero murió en el intento. Atormentados por la muerte y el cadáver, los sacerdotes jainistas decidieron dar sepultura a sus huesos y lo sepultaron. En tiempos contemporáneos, el cuidador del dargah ha ofrecido una nueva historia, que afirma que discutió con los sultanes en nombre de los jainistas y evitó daños a los templos de Palitana durante las invasiones musulmanas. Esta historia de AngarSha protegiendo los templos de Palitana se menciona muy bien en muchos libros de historia, libros de poetas mogoles, así como en textos jainistas. Sin embargo, pocos no creen en esta historia y quieren imaginar las cosas de otra manera. Los templos jainistas de Palitana se mencionan en textos, carteles y dibujos que datan de los siglos VIII y IX. Sin embargo, no hay mención de Palitana o Shatrunjay en ninguno de los textos hindúes. Los textos hindúes giran y evolucionaron en torno al Himalaya, así como al norte y las llanuras del norte de la India.
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![Samovsaran Mandir, un templo y museo moderno en la base de las colinas (subtradición Tapa Gaccha de los jainistas)[13]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a7/Samovsaran_Mandir_Palitana_01.jpg/1280px-Samovsaran_Mandir_Palitana_01.jpg)
