La Copa Farnese o Tazza Farnese es un cuenco o taza de piedra dura tallada en camafeo del siglo II a. C. hecha en el Egipto helenístico en ágata sardónice de cuatro capas , ahora en el Museo Arqueológico Nacional de Nápoles [1] Tiene 20 cm de ancho y una forma similar a una phiale griega o una patera romana , sin pie. [2] [3] Presenta tallas en relieve tanto en su superficie exterior como interior y mide alrededor de veinte centímetros de diámetro. [2] [3]
No hay evidencia sobreviviente sobre cuándo y por qué se hizo la pieza, aunque hay consenso entre los académicos de que fue creada en Alejandría , debido a la mezcla de iconografía del Antiguo Egipto y la Antigua Grecia o Roma que se encuentra en sus relieves . Esto proporciona un rango de tiempo en el que puede haber sido creada, que abarca aproximadamente desde el 300 a. C. hasta el 20 a. C. [2] [4]
La parte inferior presenta una gran cabeza de gorgona que ocupa la mayor parte del espacio, probablemente destinada a alejar el mal. La parte superior presenta una escena con varias figuras que ha desconcertado a los estudiosos durante mucho tiempo. Parece claramente una alegoría que contiene varias figuras divinas y quizás personificaciones, pero no corresponde a ninguna otra representación conocida y ha sido interpretada de varias maneras diferentes.
Se desconoce el origen de la Tazza Farnese, por lo que los arqueólogos e historiadores del arte deben teorizar sobre la fecha y el propósito de su creación. Si bien se suele tener en cuenta su tamaño y el material utilizado, las teorías sobre el origen se basan principalmente en el análisis individual de la iconografía de la pieza y, por lo tanto, varían de un análisis a otro. [2] [3] [4]
Muchos arqueólogos e historiadores del arte atribuyen la Tazza al Período helenístico , afirmando que su mezcla de símbolos culturales griegos y egipcios , así como los fondos necesarios para encargar un camafeo de piedras preciosas tan grande, lo vinculan a la corte ptolemaica . [4] Aunque no es una opinión generalizada, análisis más recientes de la pieza le han asignado una fecha posterior en el Período Augusto . [2] [3]
Después de la conquista de Egipto por Octavio en el 31 a. C., la Copa Farnesio posiblemente fue adquirida por el Tesoro de Roma; según algunos, solo se fabricó después de que los romanos tomaran Egipto. Parece que más tarde fue llevada a Bizancio , y luego de vuelta al oeste después de que esta ciudad fuera saqueada en 1204 durante la Cuarta Cruzada . En 1239 estaba en la corte de Federico II , [5] desde donde luego llegó a la corte persa de Herat o posiblemente Samarcanda , donde un dibujo contemporáneo la documenta; [6] de allí encontró su camino a la corte de Alfonso de Aragón en Nápoles , donde Angelo Poliziano la vio en 1458. Lorenzo el Magnífico finalmente compró la famosa "scutella di calcedonio" en Roma, en 1471. Desde allí pasó a posesión de la familia Farnesio a través de Margarita de Austria y, por lo tanto, al Museo Arqueológico Nacional de Nápoles [1].
Aunque algunos análisis de la iconografía de la Tazza Farnese se basan en análisis anteriores y los amplían, cada escrito académico sobre la pieza conduce a una teoría ligeramente diferente sobre su significado inherente.
En su análisis de la Tazza Farnese, Dwyer se basa en análisis previos de expertos en la materia, entre los que se incluyen Ennio Quirino Visconti , Frederic Louis Bastet y Reinhold Merkelbach, entre otros. Las dos principales afirmaciones de Dwyer son que la iconografía que se encuentra en las tallas interiores y exteriores es una sofisticada mezcla de conceptos filosóficos y religiosos griegos y egipcios y que la composición de las figuras talladas corresponde a constelaciones específicas que, en su orientación, se asemejan a un mapa del cielo nocturno durante la época del año en la que se habría producido la inundación del Nilo . Al asignar a la pieza un significado religioso y filosófico multifacético, Dwyer hace referencia repetidamente al Corpus Hermeticum . Más específicamente, señala el Poimandres y cómo las figuras de la talla interior coinciden estrechamente con los elementos que presenta en su discusión sobre la creación de la vida. Utiliza esta referencia para asignar a cada figura un dios griego y/o egipcio correspondiente. En este sentido, Dwyer plantea la pieza como una ilustración directa de la creación de la vida que habría sido fácilmente comprendida tanto por los griegos como por los egipcios que vivían en la época en que se creó la Tazza. Aunque atribuye a Merkelbach la idea inicial de la teoría, Dwyer también analiza las figuras y su ubicación en la pieza como correspondientes a constelaciones específicas en un mapa astronómico. En particular, Dwyer asigna cada figura a constelaciones que se verían juntas en el cielo durante la época del año en que tuvo lugar la inundación del Nilo. Sostiene que a través de este aparente mapa del cielo nocturno, el creador de la Tazza estaba haciendo referencia directa a la época de la inundación del Nilo para presentar de forma más completa el concepto de la creación divina de la vida. [4]
Fischer es una de las pocas personas que han asignado a la Tazza Farnese una fecha augustea en lugar de una helenística . Por lo tanto, su análisis de la pieza se centra en reexaminar las nociones preconcebidas a las que han llegado otros académicos que le han asignado una fecha helenística, así como en intentar proporcionar evidencia para su afirmación de una fecha augustea. La principal evidencia de Fischer para ubicar la pieza en el período augusteo es su tamaño y el material del que fue tallada. Analiza la inestable posición económica de la corte ptolemaica , afirmando que los fondos para una pieza de este tipo no habrían estado disponibles hasta la mejora de la economía durante el período augusteo. Fischer también comenta que, si bien la pieza presenta una mezcla de figuras, conceptos y métodos griegos y egipcios, también contiene aspectos claramente romanos, especialmente en los rasgos románicos de la talla de la gorgona que se encuentra en el exterior de la pieza. [2]
Al igual que Julia C. Fischer, John Pollini atribuye la Tazza Farnese al período augusteo en Roma. Su evidencia también se basa en el tamaño y el material utilizado, pero el enfoque principal de Pollini es brindar un análisis de la iconografía de la pieza en un intento de probar que fue realizada durante el reinado de Augusto, y posiblemente incluso fue encargada por el propio Augusto. Con este fin, Pollini analiza las figuras talladas en las superficies internas y externas, y cómo el simbolismo encontrado en cada una las relaciona con un aspecto o región del imperio augusteo. La interpretación de Pollini de la iconografía de la pieza lo lleva a afirmar que estaba destinada a transmitir la Edad de Oro de Augusto y actuar como una especie de talismán para propagar la fuerza del imperio. [3]
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