Un sampy es un amuleto o ídolo de importancia espiritual y política entre numerosos grupos étnicos de Madagascar . Los amuletos e ídolos elaborados con diversos materiales naturales han ocupado un lugar importante entre muchas comunidades malgaches durante siglos. Sampy se puede clasificar en dos categorías. Aquellos que están destinados a bendecir y proteger a toda una comunidad al servir como una figura de deidad, y amuletos individuales que las personas usan en su persona como protección. Estos últimos se llaman Ody . Los Sampy a veces son considerados seres autónomos; teniendo su propio nombre, sus propias características, sus propios fines, sus propias condiciones y hasta su propia casa. Entre los más famosos se encuentran Ikelimaza, Rafantaka y Ramahavaly.
Los ody , amuletos personales que se creía que protegían o asignaban poderes al usuario, eran objetos comunes que poseía cualquier persona, desde niños esclavos hasta reyes. El nombre sampy se dio a aquellos amuletos que, aunque físicamente indistinguibles de ody , se distinguían porque sus poderes se extendían a toda una comunidad. Los sampy a menudo eran personificados, con una personalidad distintiva, y ofrecían su propia casa con cuidadores dedicados a su servicio.
En el siglo XVI, el rey Ralambo del pueblo merina reunió a doce de los sampy más reputados y poderosos de las comunidades vecinas. Además, transformó la naturaleza de la relación entre el sampy y el gobernante: mientras que anteriormente los sampy habían sido vistos como herramientas a disposición de los líderes comunitarios, bajo Ralambo se convirtieron en protectores divinos de la soberanía del líder y de la integridad del estado, que se preservaría a través de su poder con la condición de que la línea de soberanos asegurara que los sampy recibieran el respeto que se les debía. Al recolectar los doce mayores sampy (doce es un número sagrado en la cosmología de Merina) y transformar su naturaleza, Ralambo fortaleció el poder sobrenatural y la legitimidad de la línea real de Imerina. [1]
El Tantara ny Andriana eto Madagasikara ofrece un relato de la introducción de los ídolos en Imerina . Según la leyenda, un día durante el reinado de Ralambo una mujer llamada Kalobe llegó a Imerina llevando un pequeño objeto envuelto en hojas de plátano y hierba. Ella había viajado desde su pueblo ubicado en Isondra en el país de Betsileo hacia el sur, que había sido destruido por el fuego, caminando una gran distancia y viajando sólo de noche para entregar al rey lo que ella llamaba kelimalaza ("el pequeño famoso") , dando la impresión de que se trataba nada menos que del mayor tesoro del país. Ralambo tomó al sampy y le construyó una casa en un pueblo cercano. Luego seleccionó un grupo de adeptos que estudiarían con Kalobe para aprender los misterios del kelimalaza. La historia oral sostiene que Kalobe fue "hecha desaparecer" después de que se completó el entrenamiento de los adeptos para evitar que se fugara con el precioso ídolo. [2]
No mucho después, continúa la leyenda, un grupo de guerreros Sakalava (o, según algunos relatos, Vazimba ) se preparaban para atacar una aldea al norte de Alasora llamada Ambohipeno. Ralambo anunció que bastaría con arrojar un huevo podrido a los guerreros y kelimalaza se encargaría del resto. Según la historia oral, el huevo fue arrojado y golpeó a un guerrero en la cabeza, matándolo al contacto; su cadáver cayó sobre otro guerrero y lo mató, y este cadáver cayó sobre otro y así sucesivamente , hasta que todos los guerreros fueron destruidos, confirmando para siempre el poder de kelimalaza como protector del reino en las mentes de la población de Merina. De manera similar, en la aldea sitiada de Ambohimanambola, en Imerina, se dice que la invocación de kelimalaza produjo una tormenta de granizo masiva que acabó con los guerreros enemigos. [2]
El lugar de honor que Ralambo otorgó a kelimalaza animó a otros como Kalobe a traer su propio sampy a Ralambo desde tierras vecinas donde mucho antes habían sido introducidos por los Antaimoro . Primero, después de kelimalaza fue ramahavaly , se decía que controlaba las serpientes y repelía los ataques. El siguiente llegado, manjakatsiroa , protegió la soberanía del rey de sus rivales y se convirtió en el favorito de Ralambo, que la mantuvo siempre cerca de él. Después vino rafantaka , que se creía que protegía contra lesiones y muerte; siguieron otros, todos de origen antaimoro con la posible excepción de los mosasa , que procedían del pueblo del bosque de Tanala , al este. [2] En consecuencia, la propagación de sampy similares al servicio de ciudadanos menos poderosos aumentó en toda Imerina bajo el gobierno de Ralambo: casi todos los jefes de aldea, así como muchas familias comunes, tenían uno en su poder y reclamaban los poderes y la protección que ofrecía su sampy comunitario. a ellos. [3]
Estos sampy menores fueron destruidos o reducidos al estatus de ody (talismanes personales) al final del reinado del hijo de Ralambo, Andrianjaka , dejando oficialmente sólo doce sampy verdaderamente poderosos (conocidos como los sampin'andriana : los " Sampy Reales ") que Todos estaban en posesión del rey. [3] Estos sampy reales , incluido el kelimalaza , estaban protegidos por "guardianes del sampy", quienes a menudo eran consultados por los gobernantes y se habían convertido en considerables agentes de poder en el siglo XIX. [4] Los sampy continuaron siendo adorados hasta su destrucción en una hoguera por la reina Ranavalona II tras su conversión pública al cristianismo en 1869. [5]
Vivy Madagascar. La percepción del sampy en la sociedad malgache