Un talibé (también escrito talibe , plural talibés ; árabe : طالب , romanizado : ṭālib , lit. 'buscador', 'estudiante'; pl. طلاب ṭullāb ) es un niño, generalmente de Senegal , Gambia , Guinea , Guinea-Bissau , Chad , Mali o Mauritania , que estudia el Corán en una daara (Oeste Equivalente africano de madrasa ). Esta educación está guiada por un maestro conocido como morabito . En la mayoría de los casos, los talibés dejan a sus padres para quedarse en la daara. [1]
En Senegal, el término talibé puede utilizarse en un contexto más amplio, “por ejemplo, para designar a un militante de un partido político”. [2]
La relación del talibé con su marabout es de “devoción y estricta obediencia”. El marabout le brinda “guía, protección e intercesión”. La lealtad del talibé hacia su marabout se expresa a través del apoyo económico o los diezmos. [3]
En la sociedad senegalesa, las opiniones sobre los talibés son diversas. [4] Algunas personas, grupos étnicos y confesiones religiosas promueven la crianza de talibés, mientras que otras rechazan esta práctica. Entre quienes la apoyan, hay una variedad de opiniones sobre la mejor manera de gestionar una daara. [5]
Existen muchas teorías para explicar las motivaciones de los padres para enviar a sus hijos a una daara. Entre ellas se encuentran: la adopción de facto debido a dificultades económicas; asegurar un futuro mejor para el niño mediante la construcción de una relación con la Hermandad Musulmana a la que pertenece el marabout, y; preparar al niño para una carrera como marabout. [6] [7] Donna L. Perry no está de acuerdo con quienes describen a los padres de los talibés como “tradicionalistas ignorantes o víctimas económicas”, y a los marabouts como “deformados por las tensiones de la modernidad”. [8] Basándose en entrevistas con agricultores wolof , sostiene que la popularidad de la crianza de talibés sigue estando esencialmente vinculada a los valores de África occidental sobre la crianza de los hijos, en lugar de ser una respuesta al “crecimiento descontrolado de la población, la pobreza intensificada y la política neoliberal”. [9] La presentación de la difícil situación de los talibés en términos socioeconómicos es, según Perry, una estrategia intencional de las ONG para “evitar acusaciones de imperialismo cultural”. [10]
Las daaras existen desde hace cientos de años y adquirieron importancia durante el período colonial francés . [11] El número de daaras rurales disminuyó durante la segunda mitad del siglo XX en favor de las madrasas de estilo árabe. Las madrasas ganaron popularidad porque permitían a los agricultores mantener a sus hijos trabajando fuera del horario escolar, proporcionaban una educación secular y coránica y exponían a los niños a menos penurias. Durante este tiempo, muchas daaras se trasladaron a las ciudades. [12]
En 1992, el UNICEF puso en marcha una operación de cinco años para concienciar sobre los talibés y trató de trabajar junto con los morabitos para mejorar las condiciones de vida de éstos. En 1997, esta labor fue retomada de forma puntual por las ONG. Estas agencias trataron de evitar las deficiencias del modelo del UNICEF, que proporcionaba a los morabitos recursos que no siempre se utilizaban en beneficio de los talibés. En cambio, estos grupos humanitarios trabajaron directamente con los talibés. [13] Los talibés siguen siendo un tema de debate en la sociedad senegalesa. [14]
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La mendicidad solía caracterizarse por la petición de alimentos por parte de los talibés para complementar los suministros de la daara cuando esta no podía satisfacer sus propias demandas con las cosechas proporcionadas por los campos de los marabitos. [15] El creciente número de daaras en los entornos urbanos ha puesto fin a las formas tradicionales de apoyo que sustentaban a las daaras . La prevalencia de la limosna en la sociedad senegalesa ha hecho que la mendicidad infantil sea rentable en las ciudades. [16] En la década de 1970, algunas daaras urbanas funcionaban estacionalmente, lo que permitía a los marabitos regresar a sus aldeas para la cosecha. Sin embargo, se volvió económicamente más viable que las daaras urbanas permanecieran abiertas todo el año:
Con el tiempo, los morabitos comenzaron a quedarse en las ciudades… ¿Por qué regresar al pueblo, donde tenían que trabajar la tierra durante largas horas, cuando [en la ciudad] un niño llega diariamente con dinero, azúcar y arroz? [17]
Perry advierte que la visión anterior puede implicar que sólo las daaras urbanas explotan a los talibés. Sostiene que las daaras urbanas y rurales “son lo mismo. Sólo hay una diferencia: la ‘granja’ del talibé urbano es la calle urbana, y [la] ‘cosecha’ que cosecha es dinero en efectivo, y no cacahuetes”. [18]
La práctica de que los morabitos se casen con talibés rara vez está sujeta a la regulación estatal, lo que facilita el abuso de esta relación. [19] El gobierno senegalés ha creado recientemente daaras reguladas por el Estado para reducir los abusos. Sin embargo, las daaras urbanas con talibés residentes constituyen la forma más común de escuelas coránicas. [20]
Algunos morabitos, en lugar de enseñar a sus talibés el Corán, los explotan para que trabajen, generalmente mediante la mendicidad forzada en las calles. La naturaleza de esta explotación expone a esos talibés a enfermedades, lesiones, muerte, abuso físico y abuso sexual.
Un estudio de 2007 de UNICEF sobre la mendicidad infantil en Dakar , la capital de Senegal, concluyó que "la gran mayoría de los niños mendigos (90%) son talibés". [21] UNICEF ha estimado que hay entre 50.000 y 100.000 talibés mendigos en Senegal. [22] Un informe de 2010 sugiere que el número de talibés está aumentando. [23] Sin embargo, otros investigadores advierten que "las estimaciones sobre el número de niños de la calle se basan en definiciones en gran medida elásticas y nebulosas". [24] De hecho, no existen estadísticas oficiales que corroboren estas afirmaciones. Otros responden que el aumento de las maderas árabes está provocando un descenso del número de talibés. [25]
HRW ha advertido que el estatus social del que gozan los morabitos ha envalentonado a "los responsables de la proliferación de la mendicidad infantil forzada y otros abusos cometidos por los morabitos contra los niños talibés". [26] Perry coincide cautelosamente en que "la reverencia a los morabitos y el respeto por la institución talibé pueden ser una ideología dominante, pero no es ahora, ni nunca lo fue, totalizadora o indiscutible". [27]
En diciembre de 2019 , la Plataforma para la Promoción y Protección de los Derechos Humanos (PPDH), junto con Human Rights Watch , denunciaron el abuso, la explotación y el abandono que se pasan por alto de miles de niños talibés en las escuelas coránicas tradicionales. Se acusó al gobierno senegalés de descuidar y no hacer lo suficiente para abordar el abuso generalizado y crónico que sufren los niños en las escuelas religiosas. [28]
La Convención sobre los Derechos del Niño crea derechos a niveles de vida adecuados para los niños, con respecto a los medios de los cuidadores primarios, así como los medios del Estado para apoyar a los cuidadores primarios. [29] HRW sostiene que los Estados, los padres y los morabitos violan la Convención sobre los Derechos del Niño al no supervisar la vivienda, el cuidado y la alimentación adecuados de los talibés.
HRW también cita los siguientes como otros abusos de los talibés que violan la Convención sobre los Derechos del Niño.
Estudios recientes muestran que los talibés pasan un promedio de poco menos de ocho horas al día, todos los días, pidiendo limosna. [36] Las sumas exactas que un talibé debe pagar cada día varían entre las daaras. Una encuesta realizada a 175 talibés reveló que la suma promedio exigida por un marabout es de 373 CFA (0,79 dólares estadounidenses), que aumenta a 445 CFA (0,94 dólares estadounidenses) en días festivos, cuando es habitual dar más limosna. [37] Las estadísticas del Banco Mundial muestran que poco menos del 30 por ciento de la población de Senegal vive con menos de 593 CFA (1,25 dólares estadounidenses) al día, y más del 55 por ciento vive con menos de 949 CFA (2,00 dólares estadounidenses). [38] Esto pone de relieve la dificultad que tienen los talibés para cumplir con las cuotas solicitadas por los marabouts. Además de las cuotas financieras, algunos marabouts establecen cuotas para alimentos básicos como el azúcar y el arroz. [39]
La Organización Internacional del Trabajo (OIT) ha opinado que la práctica de explotar laboralmente a los talibés también cae dentro del ámbito de aplicación del Convenio sobre las peores formas de trabajo infantil . [40] Esto se debe a que, en su opinión, la mendicidad forzada es similar a la esclavitud y porque el trabajo expone a los niños a una plétora de peligros para su bienestar.
Algunas ONG sostienen que, cuando un marabout adquiere la custodia de un talibé para obligar al niño a mendigar, esto cumple con la definición de una práctica "análoga a la esclavitud ", según se define en la Convención suplementaria sobre la abolición de la esclavitud . [41] Esa convención establece que recibir a un niño "con miras a la explotación del niño o del joven o de su trabajo" es una práctica análoga a la esclavitud que está sujeta a la convención. [42]
En ocasiones, los morabitos exigen a los talibés que cumplan con una cuota de dinero o alimentos básicos. El incumplimiento de esa cuota puede dar lugar a abusos físicos. Human Rights Watch (HRW) documentó casos de niños que presentaban cicatrices y ronchas, generalmente como resultado de la aplicación de cables eléctricos, palos y bastones. [43]
En algunas daaras, un talibé mayor o de mayor edad, o un marabout asistente, será responsable de castigar a los talibés más jóvenes que no devuelvan su cuota diaria o que la devuelvan tarde. En otros casos, un marabout puede no supervisar a los niños que viven en la daara, dejando que los talibés mayores roben a los más jóvenes, además de abusar de ellos física y sexualmente. [44]
La Convención contra la Tortura sólo se aplica cuando los actos son realizados por un funcionario del Estado. Sin embargo, el comité que supervisa dicho tratado emitió un dictamen en el que se afirma que:
[Cuando] las autoridades estatales… saben o tienen motivos razonables para creer que… actores privados están cometiendo actos de tortura o malos tratos y no ejercen la debida diligencia para prevenir, investigar, procesar y castigar a esos… actores privados de conformidad con la Convención, el Estado tiene responsabilidad y sus funcionarios deben ser considerados autores, cómplices o de otro modo responsables en virtud de la Convención por consentir o aceptar esos actos inadmisibles. [45]
Teniendo en cuenta los castigos aplicados contra los talibés, como las posiciones en tensión y el encadenamiento, HRW sostiene que esta interpretación de la Convención indica que se están produciendo casos de tortura contra los talibés. [46]
La organización no gubernamental senegalesa XALAAT [47] , una institución líder que trabaja para enfrentar el problema en este país, ha informado de que, si bien el tema es muy controvertido, en algunas comunidades existen pruebas concluyentes de que los malos tratos siempre han sido una práctica muy común en la mayoría de las escuelas coránicas tradicionales llamadas Daara . Además, esta ONG afirma haber reunido de manera eficaz a profesionales en este campo para conectar a los diferentes grupos que hasta ahora han ignorado el problema. [48]
Se han realizado pocas investigaciones sobre el alcance del abuso sexual de los talibés. Sin embargo, HRW ha observado varios casos de violación en las daaras por parte de talibés mayores o de morabitos auxiliares. Se ha informado de otros casos de violación fuera de las daaras contra niños que viven en la calle y que habían huido de la violencia en sus daaras. Estos casos se registraron en entrevistas con talibés que presenciaron el abuso o con trabajadores sociales que ayudaron a las víctimas. [49]
Teniendo en cuenta las opiniones de la OIT sobre la mendicidad forzada, HRW ha sostenido que los morabitos, cuando transportan a los talibés con la intención principal de obtener de ellos trabajo, están cometiendo trata de niños . [50] El artículo 3(c) del Protocolo contra la trata de personas incluye en la definición de “trata de personas” el “captación, transporte, traslado, acogida o recepción de un niño con fines de explotación”. [51]
Los talibés rara vez reciben lo necesario, como alojamiento y comida. [52] Algunos son castigados por no cumplir con sus cuotas negándoles la entrada a la daara. Esto obliga al niño a pasar horas aún más tiempo mendigando o a dormir en las calles. [53] Se calcula que cientos de talibés huyen de los morabitos abusivos cada año, lo que agrava el problema de los niños de la calle en las zonas urbanas. [54] El miedo a los castigos por no cumplir con las exigencias de los morabitos también aumenta los casos de robos por parte de los talibés. [55]
Las condiciones de vida en las daaras urbanas suelen caracterizarse por la desnutrición, la falta de ropa y calzado, la exposición a enfermedades y la mala atención médica. En muchos casos, los talibés todavía tienen que mendigar cuando están enfermos y pagar su propio tratamiento. Las daaras urbanas suelen ser lugares de hacinamiento y de mala higiene, y muchas carecen de agua corriente. Las pobres estructuras que a veces se convierten en daaras dejan a los niños residentes expuestos a los elementos. [56]
