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Las tablillas de Al-Yahudu son una colección de unas 200 tablillas de arcilla de los siglos VI y V a. C. sobre la comunidad judía exiliada en Babilonia tras la destrucción del Primer Templo . [1] [2] [3] Contienen información sobre la condición física de los exiliados de Judá y su situación financiera en Babilonia . [4] Las tablillas llevan el nombre del asentamiento central mencionado en los documentos, āl Yahudu ( en acadio "La ciudad de Judá "), que estaba "presumiblemente en las proximidades de Borsippa ". [5]
El documento más antiguo de la colección data del año 572 a. C., unos 15 años después de la destrucción del Templo, durante el reinado de Nabucodonosor II . [6] La tablilla más reciente data del año 477 a. C., durante el reinado de Jerjes I , unos 60 años después de que comenzara el Retorno a Sión y unos 20 años antes del ascenso de Esdras el Escriba .
Los registros públicos no contienen información sobre el lugar y la fecha del descubrimiento de los documentos en Irak , y parece que no fueron encontrados en una excavación arqueológica. La primera vez que el público tuvo acceso a los documentos y al asentamiento de al-Yahudu fue en un artículo de dos investigadores franceses en 1999, que trataba de tres documentos legales de judíos en Babilonia, incluida la propia ciudad de al-Yahudu. Estos tres certificados formaban parte de una pequeña colección de seis documentos en posesión del coleccionista de antigüedades israelí Shlomo Moussaieff .
A principios del siglo XXI se descubrió que no se trataba de una colección pequeña, sino de una colección de más de 200 documentos, la mayoría de los cuales se encontraban en otras dos colecciones privadas. Algunos de los documentos se presentaron en 2004 en la ANU, el Museo del Pueblo Judío de Tel Aviv , y fueron investigados en parte por Kathleen Abraham, de la Universidad Bar-Ilan . Desde entonces, toda la colección ha sido investigada principalmente por dos investigadoras: Cornelia Wunsch, de Alemania, y Laurie Pearce, de los Estados Unidos. Después de una serie de artículos sobre cuestiones documentales, Wunsch y Pierce publicaron a principios de 2015 y 2022 las primeras traducciones completas y análisis de la colección en una serie de dos libros. [4] [7]
No se han publicado ni el lugar ni las circunstancias del descubrimiento de los documentos. Sin embargo, la ubicación de las comunidades mencionadas en los documentos, donde se asentaron los judíos exiliados, se puede rastrear a partir de pistas encontradas en el contenido de los documentos. La evaluación se basa en dos componentes principales:
Con base en esto, los investigadores estiman que al-Yahudu y las otras comunidades mencionadas en los documentos están ubicadas en el área sureste de la ciudad de Nippur . [4]
Además del asentamiento de al-Yahudu, se mencionan otros asentamientos en los que vivían o trabajaban judíos. Algunos de ellos son ciudades conocidas y otros eran aparentemente asentamientos satélites de al-Yahudu. Las principales localidades mencionadas en los documentos son:
La colección también contiene documentos de las ciudades de Babilonia , Nippur , Borsippa e incluso un documento firmado en las orillas del río Kebar , conocido en la Biblia como el lugar del exilio y conocido por los registros babilónicos como un canal de irrigación que también se utilizó como canal de transporte para el comercio y el movimiento de personas. La colección no contenía referencias a otras ciudades conocidas en la Biblia en las que residieron los exiliados babilónicos. [4]
Las tablillas de al-Yahudu cubren un período de 100 años bajo el dominio babilónico, especialmente persa. En general, los documentos muestran una similitud entre la vida de los judíos y la de otros exiliados del reino en esa época. En principio, se puede decir que los documentos dan testimonio de la tensión entre la preservación de la identidad, la lengua, la cultura y la religión judías y la necesidad, y a veces la voluntad, de integrarse en la vida en Babilonia. En este sentido, la vida en Babilonia corresponde a la instrucción del profeta Jeremías en una carta que envió desde Judá a los exiliados babilónicos tras el exilio de Jeconías en el año 597 a. C. (Jeremías 29:5-6).
Según los documentos, los judíos eran definidos como "shushanu". Esta condición también se conoce a partir de otros documentos de la época y se relaciona con los exiliados extranjeros que fueron exiliados a Babilonia, principalmente para rehabilitar ciudades y áreas devastadas por guerras pasadas. Estos exiliados recibieron el arrendamiento de tierras para su sustento en forma de servicio a cambio de tierras. Aunque se los puede comparar con el estatus de arrendatarios atados a la tierra, parecen haber disfrutado de libertad de movimiento, fueron definidos como entidades independientes antes de la ley babilónica y persa y disfrutaron de las posibilidades de integración social y económica.
El tipo de servicio que se exigía a los exiliados se menciona en los documentos, tanto en el contexto de la designación de las tierras de arrendamiento como directamente en los trabajos que los exiliados debían realizar como parte del pago de impuestos. Basándonos en otros documentos que tratan del pago de impuestos y del servicio al reino tras su asentamiento, parece que otros exiliados fueron empleados en trabajos físicos, entre ellos trabajos de construcción, excavación y mantenimiento de canales de riego. Es posible que entre ellos se encontraran muchos de los "aradores y cerrajeros", mencionados en relación con el exilio de Jeconías en el año 597 a. C. La naturaleza del servicio descrito también parece indicar una restricción impuesta a sus movimientos, y hasta cierto punto puede haber sido en este período un estatus similar al de un esclavo. Este período puede reflejarse en los famosos versos del Salmo 137 sobre el exilio.
La mayoría de los judíos que aparecen en los certificados se ganaban la vida con la agricultura. La mayor parte de las tierras que arrendaban se dedicaban al cultivo de dátiles y cebada , pero también se mencionaban en los documentos trigo , especias y lino . El análisis de las cantidades de dinero de las transacciones que aparecen en los certificados muestra que tenían un estatus económico bajo en relación con el reino. Una comparación de los acuerdos económicos de otras colecciones de Babilonia indica la integración de los judíos en la vida económica de Babilonia, y parece que operaban en el nivel económico diario, como otros babilonios, y no necesariamente de acuerdo con las leyes de la Torá . [8]
Entre los exiliados hay documentos de varios judíos de gran posición económica. Algunos (como Raphaiah Ben Smachiho y su hijo) actuaron como intermediarios y proveedores de crédito para la población judía y lograron acumular un capital sustancial. Estos intermediarios proporcionaron monedas de plata pura para concentrar los pagos de impuestos de varios judíos y proporcionaron a los agricultores medios de producción, como animales de arado y cereales.
Debido a la naturaleza de los documentos, este tema aparece sólo de manera implícita. La preservación de la identidad judía se puede ver en la secuencia de nombres dados a los miembros de la familia durante al menos cuatro generaciones, el hecho de que no se encontraron documentos sobre festividades judías y que las fechas no se firmaron en Shabat.
Los documentos no muestran señales de que la gente partiera hacia Judea, pero se han encontrado al menos dos judíos que deseaban regresar a Sión [ cita requerida ] :
Las Tablas de Al-Yahudu proporcionan una de las primeras transcripciones babilónicas de nombres israelitas. Anteriormente, los asirios, a quienes los babilonios habían usurpado, habían hecho varias inscripciones que presentaban nombres de procedencia israelita o judía, incluidos Omri , [9] Ezequías , [10] Peka y Hoshea , [11] Joaquín , [12] y Yahu-Bihdi . [13] En particular, los elementos teofóricos hebreos comunes Yah- y -yahu se transliteran de diversas formas como ya-ma y ya-ḫu , en lugar de la forma asiria histórica ya-ú . [14]