La unidad del intelecto (también llamada unicidad del intelecto o monopsiquismo ), [1] una teoría filosófica propuesta por el filósofo medieval andaluz Averroes (1126-1198), afirmaba que todos los humanos comparten el mismo intelecto . Averroes expuso su teoría en su largo comentario sobre Sobre el alma de Aristóteles para explicar cómo el conocimiento universal es posible dentro de la filosofía aristotélica de la mente . La teoría de Averroes fue influenciada por ideas relacionadas propuestas por pensadores anteriores como el propio Aristóteles, Plotino , Al-Farabi , Avicena (Ibn Sina) y Avempace (Ibn Bajja).
Una vez que las traducciones latinas de las obras de Averroes estuvieron disponibles en el siglo XIII, esta teoría fue retomada y ampliada por los averroístas en el Occidente cristiano, como Siger de Brabante ( c. 1240 – c. 1284 ), Juan de Jandun ( c. 1285 – 1328) y John Baconthorpe ( c. 1290-1347 ). También influyó en la filosofía política secularista de Dante Alighieri ( c. 1265 – 1321) en el siglo XIV. Sin embargo, fue rechazado por otros filósofos, incluido Tomás de Aquino (1225 – 1274), quien escribió una crítica detallada, y Averroes recibió la condena de las autoridades de la Iglesia Católica . En los tiempos modernos, la teoría ya no se considera sostenible; El historiador de la filosofía Peter Adamson lo considera un producto de la época de Averroes.
La idea de un intelecto único y universal asociado con todo el conocimiento humano había sido propuesta por filósofos anteriores a Averroes. [2] El filósofo griego Aristóteles (384-322 a. C.) propone un "intelecto creador" que permite pensar haciendo las cosas inteligibles, de forma muy parecida a como la luz permite ver haciendo las cosas visibles. [2] Plotino (m. 270), cuyas obras eran bien conocidas en el mundo islámico, propuso que los seres humanos adquirían conocimiento a través de su relación con un intelecto divino. [2] Los filósofos musulmanes Al-Farabi (m. 951) y Avicena (también conocido como Ibn Sina, m. 1037) desarrollan aún más esta teoría y la llaman el " intelecto agente ", que da formas a la materia y facilita el conocimiento humano. [2] Avempace (también conocido como Ibn Bajja, m. 1138) propuso una teoría del intelecto que iba a influir en la teoría de Averroes, pero, según la Encyclopædia Britannica de 1911 , sus obras conservadas son tan oscuras e incompletas que los estudiosos de la filosofía no No sé qué tan bien desarrollada estaba su teoría. [3]
La idea de Averroes se diferencia de las teorías anteriores porque las otras sostienen que el intelecto universal es sobrehumano y que cada individuo humano tiene su propio intelecto , mientras que Averroes identifica el intelecto único con la mente de todos los humanos. [4] Si bien Averroes propone sus ideas generales sobre el intelecto humano en sus tres comentarios sobre Sobre el alma de Aristóteles , esta teoría sólo aparece en su largo comentario final. Proporciona diferentes tesis para explicar el conocimiento humano en sus dos comentarios anteriores, sugiriendo que la noción de unidad del intelecto es su teoría más madura después de haber considerado otras ideas. [2]
Averroes sostiene, como lo expresó el historiador de la filosofía Peter Adamson , que "sólo existe una única capacidad humana para el conocimiento humano". [4] Lo llama –utilizando terminología contemporánea– el "intelecto material", que es uno y el mismo para todos los seres humanos. [5] El intelecto es eterno y piensa continuamente en todo lo que se puede pensar. [6] Utiliza facultades (por ejemplo, el cerebro) de personas individuales como base para su proceso de pensamiento. [6] El proceso que ocurre en el cerebro humano es llamado fikr por Averroes (conocido como cogitatio en latín, a menudo traducido como "cogitación" en inglés), un proceso que no contiene conocimiento universal sino "consideración activa de cosas particulares" que el persona ha encontrado. [6] Este uso de la facultad humana explica por qué pensar puede ser una experiencia individual: si en un momento el intelecto universal está usando el cerebro de uno para pensar en un objeto de pensamiento, entonces esa persona también está experimentando el pensamiento. [6]
Para Averroes, esto explica cómo es posible el conocimiento universal : es porque existe una capacidad universal de conocimiento. [7] También lo utiliza para interpretar pasajes de Sobre el alma de Aristóteles , y Averroes y sus defensores posteriores consideran que este valor exegético es el punto fuerte de la teoría. [8]
A partir del siglo XIII, los escritores de Europa occidental tradujeron las obras de Averroes al latín , generando un círculo de seguidores conocidos como los averroístas latinos . [9] Los averroístas latinos retomaron, entre otras ideas de Averroes, la teoría de la unidad del intelecto y la elaboraron. [5] Siger de Brabante sostiene que este intelecto único está asociado con el cuerpo humano en una "unión operativa" únicamente. [5] Juan de Jandún dice que el intelecto opera dentro del cuerpo y está unido a él gracias a los phantasmata . [5] Otro averroísta, John Baconthorpe, propuso que existe un aspecto ontológico y otro epistemológico de la unión entre el intelecto único y el cuerpo, desarrollando una teoría que se llama la "doble conjunción" (latín: copulatio bifaria ). [5] Sostiene que gracias a la conjunción ontológica, el intelecto se convierte en una facultad humana . [5]
Si bien las obras de Averroes tienen una influencia muy limitada en el mundo islámico, la traducción latina de sus obras gozó de una amplia audiencia en Europa occidental. [11] La tesis de la unidad del intelecto, en particular, generó una controversia intelectual en la cristiandad latina. [5] [2] Muchos, especialmente los averroístas, vieron atractiva la teoría porque explicaba el conocimiento universal y justificaba la idea de Aristóteles del alma intelectiva. [5] [8] Los averroístas latinos que apoyaron esta teoría a menudo la elaboraron más y trataron de resolver cuestiones que Averroes no abordó en su trabajo original (ver arriba). [5] El poeta italiano Dante Alighieri (c. 1265 – 1321) utilizó la teoría de Averroes como base para su filosofía política secularista en el tratado De Monarchia . [10] Sostuvo que dado que toda la humanidad comparte un intelecto, los hombres deberían estar unidos políticamente para lograr sus objetivos más elevados: la paz universal y la felicidad en la tierra. [10]
Otros pensadores, sin embargo, se opusieron a la teoría. Muchos pensadores escolásticos , incluido el italiano Tomás de Aquino, lo criticaron por no poder explicar cómo los humanos pueden pensar individualmente [2] y cómo este intelecto único está asociado con el cuerpo humano. [5] También criticaron la tesis desde el punto de vista teológico. Si sólo hay un alma eterna, y el pensamiento individualizado sólo ocurre a través de una facultad inferior que perecerá con el cuerpo cuando una persona muere, entonces la teoría no logra prever la inmortalidad y la vida futura de una persona. [sesenta y cinco]
Tomás de Aquino escribió un tratado De Unitate Intellectus, Contra Averroistas ("Sobre la unidad del intelecto, contra los averroístas"), que contenía argumentos detallados para rechazar esta teoría. [12] Utilizó las oposiciones filosóficas y teológicas mencionadas anteriormente, y utilizó su propia lectura de Aristóteles para demostrar que Averroes malinterpretó lo que dijo Aristóteles. [6] Las autoridades de la Iglesia católica condenaron la teoría, junto con otras ideas de Averroes, en 1270 y 1277 (por el obispo Étienne Tempier de París) y nuevamente en 1489 en Padua por los obispos locales. [5]
El actual historiador de la filosofía Peter Adamson dice que la teoría parece "evidentemente falsa" [13] desde el punto de vista moderno. Sin embargo, también señala que en la época de Averroes era una interpretación razonable de las ideas de Aristóteles, aunque no necesariamente aceptada por otros filósofos contemporáneos. [14] Según Adamson, se pueden hacer críticas modernas a la teoría, por ejemplo cuestionando la idea de "conocimiento universal" que esta teoría intenta explicar. [14] El hecho de que un hecho (como "las ranas son anfibios") sea universal no significa que el acto de pensar en él tenga que ser universal. [14] Si el acto de pensar en ello no es universal, no hay necesidad de explicar el fenómeno utilizando un intelecto único y universal. [14] El paralelo materialista se puede encontrar en la teoría futurológica del cerebro global .
La doctrina filosófica más conocida de Averroes sostiene que existe un solo intelecto para todos los seres humanos. A veces se denomina a esta doctrina "monopsiquismo", pero se trata de un término problemático, ya que la tesis de la unicidad de Averroes se refiere al intelecto, no al alma.