El Templo de Uppsala fue un centro religioso de la antigua religión nórdica que alguna vez estuvo ubicado en lo que ahora es Gamla Uppsala (en sueco, "Old Uppsala"), Suecia , como lo atestigua la obra Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum de Adán de Bremen del siglo XI y Heimskringla , escrita por Snorri Sturluson en el siglo XIII. Se han propuesto teorías sobre las implicaciones de las descripciones del templo y los hallazgos de las excavaciones arqueológicas en el área, junto con hallazgos recientes de extensas estructuras de madera y líneas de troncos que pueden haber desempeñado un papel de apoyo a las actividades en el sitio, incluido el sacrificio ritual . El templo fue destruido por el rey Inge el Viejo en la década de 1080.
En Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum , Adam de Bremen proporciona una descripción del templo. Adam registra que existe un "templo muy famoso llamado Ubsola" en un pueblo cercano a Sigtuna . Adam detalla que el templo está "adornado con oro" y que la gente allí adora estatuas de tres dioses específicos que se sientan en un trono triple. Thor , a quien Adam se refiere como "el más poderoso", se sienta en el trono central, mientras que Wodan ( Odín ) y Fricco ( Freyr ) están sentados en los tronos a los lados de él. Adam proporciona información sobre las características de los tres dioses, incluido que Fricco está representado con un inmenso pene erecto, Wodan con armadura ("como nuestra gente representa a Marte ", señala Adam) y que Thor tiene una maza, un detalle que Adam compara con el del dios romano Júpiter . Adam agrega que, además, "también adoran a dioses que alguna vez fueron hombres, a quienes consideran inmortales debido a sus actos heroicos [...]". [1] Adam dice que los tres dioses tienen un sacerdote designado para cada uno de ellos, que ofrece sacrificios a las deidades de entre el pueblo. Si hay hambruna o plaga, se hace un sacrificio a Thor; si hay guerra, se hace un sacrificio a Wodan; si se va a celebrar una boda, se hace un sacrificio a Fricco. Adam continúa diciendo que "cada nueve años hay un festival comunitario de cada provincia de Suecia que se celebra en Ubsola; y aquellos que ya se han convertido al cristianismo tienen que comprar su dinero para no participar en las ceremonias". [1]
Adán detalla las prácticas sacrificiales que se llevan a cabo en el templo; Adán describe que nueve machos de "toda criatura viviente" son ofrecidos para el sacrificio, y la tradición dicta que su sangre aplaca a los dioses. Los cadáveres de los nueve machos son colgados dentro de la arboleda junto al templo. Adán dice que la arboleda es considerada extremadamente sagrada para los paganos, tanto que cada árbol en particular "es considerado divino", debido a la muerte de los sacrificados o sus cadáveres en descomposición colgados allí, y que perros y caballos cuelgan dentro de la arboleda entre los cadáveres de los hombres. Adán revela que "un cristiano" le informó que había visto setenta y dos cadáveres de diferentes especies colgados dentro de la arboleda. Adán expresa su disgusto por las canciones que cantan durante estos ritos sacrificiales, bromeando que las canciones son "tantas y repugnantes que es mejor pasarlas por alto en silencio". [1]
Adán describe que cerca del templo se alza un enorme árbol de ramas muy extendidas, que es siempre verde tanto en verano como en invierno. Junto al árbol hay también un manantial en el que se celebran sacrificios. Según Adán, existe una costumbre según la cual se arroja a un hombre vivo al manantial y, si no logra volver a la superficie, "se cumplirá el deseo del pueblo". [1]
Adam escribe que una cadena de oro rodea el templo que cuelga de los frontones del edificio. La cadena es muy visible para quienes se acercan al templo desde lejos debido al paisaje donde se construyó el templo; está rodeado de colinas, "como un anfiteatro". Las fiestas y los sacrificios continúan durante un total de nueve días, y durante el transcurso de cada día se sacrifica a un hombre junto con dos animales. Por lo tanto, en un total de nueve días ocurren veintisiete sacrificios, y, señala Adam, estos sacrificios ocurren "más o menos en la época del equinoccio de primavera ". [1]
Rudolf Simek dice que, en relación con el relato de Adán de Bremen sobre el templo, "las fuentes de información de Adán son de una fiabilidad extremadamente variable, pero la existencia de un templo en Uppsala es indiscutible". La pregunta es si este templo era pagano o cristiano. Simek dice que se han citado detalles de los relatos de Adán como posiblemente influenciados por la descripción del Templo de Salomón en el Antiguo Testamento . Simek señala, al mismo tiempo, que aparecen cadenas similares a las descritas por Adán en algunas iglesias europeas que datan de los siglos VIII al IX, aunque la descripción de que la cadena del templo estaba hecha de oro puede ser una exageración. Simek dice que los numerosos intentos de reconstruir el templo basándose en los agujeros para postes pueden sobrestimar el tamaño del templo, y señala que la investigación "más reciente" indica que el sitio del templo del siglo XI probablemente colindaba con el coro de la iglesia que se encuentra allí hoy, mientras que los agujeros para postes descubiertos por Lindqvist pueden apuntar en cambio a un templo anterior, quemado, en el mismo sitio. [2]
Henrik Janson, en su estudio fundamental sobre el contexto europeo de la obra de Adam, llegó a la conclusión de que Adam utilizó el caso de Uppsala para mostrar algunas de las líneas de conflicto más destacadas al estallar la controversia de la investidura . Estas líneas de conflicto se extendieron profundamente hasta Escandinavia. El papado y el imperio competían por el control de las partes septentrionales de Europa, y el imperio, a través del arzobispado de Hamburgo-Bremen, reclamaba la subyugación de los reinos escandinavos bajo la iglesia imperial. Sin embargo, estos derechos fueron cuestionados por algunos actores políticos del norte, y una resistencia particularmente fuerte provino del reino de los suecos, donde otra iglesia, llamada Gallicana ecclesia por el papa Gregorio VII, tenía el apoyo del papado. Esta iglesia puede conectarse con la región de Mälar y, de hecho, con Uppsala. No está del todo claro de dónde procedían los representantes de esta "Iglesia galicana", pero una parte de estas influencias se puede reconocer sin duda en las vidas de los santos suecos posteriores, que recuerdan a los obispos de Inglaterra, vinculados al movimiento reformista cluniacense , activo en la región de Mälar en el siglo XI, obviamente en oposición a la Iglesia imperial de Hamburgo-Bremen, para la que Adán de Bremen intentaba construir una legitimidad histórica divina. Un aspecto importante de este cuadro es el hecho de que en estos años se hizo posible acusar de paganismo a los oponentes, incluso si era obvio que eran cristianos perfectamente buenos. Los conceptos clave aquí eran la fe, fides , es decir, la fidelidad, y la obediencia, obedientia , como lo afirmó explícitamente Gregorio VII precisamente en estos años: "cae en el pecado de paganismo [ paganitas ] quien, a pesar de afirmar que es cristiano, desdeña obedecer a la sede apostólica". En el pasado, estas medidas se habían dirigido principalmente contra los grupos socialmente inferiores (por ejemplo, los sajones contra los eslavos y, por consiguiente, los escandinavos), pero ahora esta arma teológica se disparó contra los más altos representantes de la Iglesia imperial. El primero en ser atacado fue el arzobispo Liemar de Hamburgo Bremen, en cuyo servicio y defensa Adam de Bremen estaba escribiendo su obra. Señalando la falta de fuentes que pudieran confirmar la descripción de Adam sobre un templo pagano en Uppsala, y citando otras fuentes, como las más de mil piedras rúnicas cristianas en la zona, que demostraban que el cristianismo estaba bien establecido allí cuando Adam escribió, Janson concluyó que el Templo de Uppsala no era más que una iglesia cristiana que se resistía al Sacro Imperio Romano Germánico, con el apoyo del papado y de los enemigos de Enrique IV que se reunieron en torno a Gregorio VII en el mismo estallido de la contienda de las investiduras.[3][4]
Orchard (1997) afirma que "no está claro hasta qué punto la descripción de Adán tiene una base en hechos históricos más que en una ficción escabrosa", pero que el relato de Adán contiene "una gran cantidad de información útil (así como una considerable especulación)". Orchard señala que la descripción de Adán del templo ha sido cuestionada a menudo "en varios niveles" y que Thietmar de Merseburg produjo un relato considerablemente menos detallado pero similar de los sacrificios celebrados en Lejre , Dinamarca, a principios del siglo XI. [1] El relato de Thietmar, sin embargo, se refiere a la situación religiosa en Dinamarca a principios del siglo X, casi un siglo antes de que él escribiera, y de hecho afirma que estos ritos paganos se extinguieron en la década de 930. Por lo tanto, hay buenas razones para dudar de que pudiera "dar una representación justa de los rituales precristianos" en Escandinavia. [5]
En la saga Ynglinga recopilada en Heimskringla , Snorri presenta un origen euhemerizado de los dioses nórdicos y los gobernantes que descienden de ellos. En el capítulo 5, Snorri afirma que los æsir se establecieron en lo que hoy es Suecia y construyeron varios templos. Snorri escribe que "Odín fijó su residencia en el lago Maelare , en el lugar ahora llamado Viejo Sigtun . Allí erigió un gran santuario agrícola (hof), donde había ofrendas (blót) según las costumbres del pueblo de Asaland. Se apropió de todo ese distrito y lo llamó Sigtun. A los espíritus del santuario (hofgoðunum) también les dio lugares de residencia. Njörðr habitó en Nóatún , Frey en Upsal , Heimdal en los Himinbergs , Thor en Thrudvang , Balder en Breidablik ; a todos ellos les dio buenas propiedades". [6]
En el capítulo 10, después de la muerte de Njörðr, su hijo Freyr llega al poder y "fue llamado rey de los suecos y recibió tributo de ellos". Los súbditos de Freyr lo amaban mucho y él era "bendecido con buenas estaciones como su padre". Según la saga, Freyr "erigió un gran santuario en Uppsala y estableció allí su residencia principal, destinándolo a todos los tributos que se le debían, tanto tierras como bienes muebles. Este fue el origen de los bienes de la corona de Uppsala , que se han mantenido desde entonces". [7]
En 1926, Sune Lindqvist realizó investigaciones arqueológicas en Gamla Uppsala y descubrió agujeros para postes debajo de la iglesia de Gamla Uppsala. Estos agujeros para postes pueden estar alineados con el resultado de rectángulos concéntricos, y posteriormente se han realizado varios intentos de reconstrucción del templo basados en este descubrimiento. [8]
Price y Alkarp (2005) se encuentran entre quienes cuestionan la interpretación de 1926:
Aunque todavía se mantiene hoy en día en los libros de texto escolares y en otros lugares, esta conclusión es claramente errónea, ya que se puede demostrar estratigráficamente que los agujeros de los postes pertenecen a varias fases diferentes de construcción.
Utilizando un radar de penetración terrestre y otros métodos geofísicos, Price y Alkarp encontraron los restos de lo que interpretaron como una construcción de madera ubicada directamente debajo del crucero norte de la catedral medieval, y otros dos edificios, uno de ellos de la Edad de Bronce y el otro posiblemente un salón de fiestas de la época vikinga . [9] Orchard (1997) dice que las excavaciones arqueológicas en el área "no han logrado revelar nada en la escala propuesta para el templo", pero que tres túmulos funerarios en el lugar revelan la importancia del sitio. [1]
En 2013 se descubrieron los restos de dos líneas de grandes postes de madera. [10] Una línea tiene aproximadamente un kilómetro de largo y consta de 144 postes y la otra medio kilómetro, con cada poste separado por 5-6 metros. La línea probablemente continúa, pero no fue excavada debido a la falta de fondos. La línea más corta es perpendicular a la primera, ubicada un kilómetro al sur y dividida en una esquina [11], lo que indica que si las líneas marcan un recinto, como el de Jelling, Dinamarca, el área cerrada sería gigantesca y, con mucho, la estructura más grande al norte de los Alpes en ese momento. Los postes eran muy anchos y se ha estimado que tenían al menos 7 metros de largo. [12] [13]
