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Creación especial

En el creacionismo , la creación especial es la creencia de que el universo y toda la vida en él se originaron en su forma actual por decreto divino .

El catolicismo utiliza la frase "creación especial" en dos sentidos diferentes:

Creacionismo

En el creacionismo, la "creación especial" es una interpretación literal del relato de la creación del Génesis , viéndolo como una descripción precisa de la creación del universo en su forma esencialmente actual a lo largo de seis días de 24 horas. [1] [2]

Duane Gish, del Instituto de Investigación de la Creación, definió la "creación especial" como aquella creación que utiliza procesos sobrenaturales :

No sabemos cómo creó el Creador ni qué procesos utilizó, pues utilizó procesos que ahora no se encuentran en funcionamiento en ninguna parte del universo natural. Por eso nos referimos a la creación como una creación especial. No podemos descubrir nada mediante la investigación científica acerca de los procesos creativos utilizados por el Creador. [3]

Dennis Jensen, de la Asociación Científica Americana, afirma que la creación especial significa que los seres vivos complejos no descienden de otros más simples, sino que fueron creados independientemente. [4]

James B. Stenson escribe que para los fundamentalistas , la creación especial se desprende de una lectura literal del relato de la creación del Génesis. Hay una "creación especial" de cada especie separada en seis días de 24 horas, a partir de hace unos pocos miles de años. [5]

En El misterio del origen de la vida , Charles B. Thaxton defiende la "creación especial por parte de un creador más allá del cosmos" y afirma que la creación especial sostiene que "la fuente que produjo la vida era inteligente". [6] [ Se necesita citar para verificar ]

En el catolicismo

La Pontificia Comisión Bíblica emitió un decreto ratificado por el Papa Pío X el 30 de junio de 1909, mencionando la creación especial sólo en relación con los humanos, no con las otras especies. [5] En 2004, la Comisión Teológica Internacional, entonces bajo la presidencia del cardenal Joseph Ratzinger (pronto Papa Benedicto XVI ), publicó un documento en el que acepta los relatos científicos actuales de la historia del universo que comienza con el Big Bang hace unos 15 mil millones de años y de la evolución de toda la vida en la Tierra, incluidos los humanos, a partir de los microorganismos hace unos 4 mil millones de años. El Vaticano enseña que Dios actuó indirectamente a través de cadenas causales que operaron desde el comienzo de la historia cósmica, que prepararon el camino para el momento de transición a lo espiritual con la creación especial del alma humana. Esta creación especial, dice el Vaticano, estableció la base para una intimidad divina que abraza a cada persona humana desde el primer momento de su existencia. [7]

Notas

  1. ^ Locy, William Albert (1908). "La biología y sus creadores" (Documento). H. Holt and Company. pág. 469.
  2. ^ Eugenie C. Scott (2004). Evolución versus creacionismo: una introducción . Westport, Connecticut: Greenwood Press. ISBN 0-313-32122-1.
  3. ^ Evolución: Los fósiles dicen no, Duane Gish , Master Books; edición Rpt (1995) página 42 ISBN 0-89051-112-8 
  4. ^ Dolor, placer y evolución: un análisis de la crítica de Paul Draper al teísmo, Dennis Jensen, Perspectivas sobre la ciencia y la fe cristiana 51.1 (marzo de 1999): 40-46)
  5. ^ ab EVOLUCIÓN: UNA PERSPECTIVA CATÓLICA, James B. Stenson, Catholic Position Papers, Serie A, Número 116, marzo de 1984, edición japonesa, Fundación Seido para el Avance de la Educación, 12-6 Funado-Cho, Ashiya-Shi Japón.
  6. ^ Barbara Forrest (1 de abril de 2007). "Informe de testigo experto" (PDF) . Kitzmiller v. Dover Area School District, 2005= . Tribunal de Distrito de los Estados Unidos para el Distrito Medio de Pensilvania. Archivado desde el original (PDF) el 28 de octubre de 2008. Consultado el 19 de octubre de 2008 .
  7. ^ Comunión y corresponsabilidad: personas humanas creadas a imagen de Dios, (23 de julio de 2004), Comisión Teológica Internacional, La Civiltà Cattolica 2004, IV, pp. 254-286.