El Segundo Sofístico es un término histórico-literario que se refiere a los escritores griegos que florecieron desde el reinado de Nerón hasta c. 230 d.C. y que fueron catalogados y celebrados por Filostrato en sus Vidas de los sofistas . Sin embargo, algunas investigaciones recientes han indicado que esta Segunda Sofística, que anteriormente se pensaba que había aparecido de manera muy repentina y abrupta a finales del siglo I, en realidad tuvo sus raíces a principios del siglo I. [1] Fue seguida en el siglo V por la filosofía de la retórica bizantina , a veces denominada Tercera Sofística . [2]
Los escritores conocidos como miembros de la Segunda Sofística incluyen a Nicetes de Esmirna , Elio Arístides , Dion Crisóstomo , Herodes Ático , Favorino , Filóstrato , Luciano y Polemón de Laodicea . Plutarco también se asocia a menudo con el segundo movimiento sofista, aunque muchos historiadores [ ¿quién? ] Considero que se mantuvo algo alejado de su énfasis en la retórica, especialmente en su obra posterior. [ cita necesaria ]
El término Segundo Sofístico proviene de Filóstrato . En sus Vidas de los sofistas , Filóstrato remonta los inicios del movimiento al orador Esquines en el siglo IV a.C. Pero su primer representante fue en realidad Nicetes de Esmirna, a finales del siglo I d.C. A diferencia del movimiento sofista original del siglo V a. C., el Segundo Sofista se preocupaba poco por la política . Pero fue, en gran medida, para satisfacer las necesidades cotidianas y responder a los problemas prácticos de la sociedad grecorromana . Llegó a dominar la educación superior y dejó su huella en muchas formas de literatura. El período comprendido aproximadamente entre el 50 y el 100 d. C. fue un período en el que se reintrodujeron en el Imperio Romano elementos oratorios relacionados con los primeros sofistas de Grecia. La provincia de Asia fue la que más abrazó al Segundo Sofista. Diococceianus (o Chrysostomos) y Elius Aristides fueron sofistas populares de la época. Dieron discursos sobre temas como poesía y oratoria. No enseñaban debate ni nada que tuviera que ver con política porque la retórica estaba restringida por las reglas del gobierno imperial.
Debido en gran parte a la influencia de Platón y Aristóteles , la filosofía llegó a considerarse distinta de la sofistería, siendo considerada esta última como engañosa y retórica, una disciplina práctica. Así, en la época del Imperio Romano , un sofista era simplemente un profesor de retórica y un orador público popular. Por ejemplo, Libanio , Himerio , Elio Arístides y Frontón eran sofistas en este sentido.
El año 146 a.C. marca el momento de la historia en el que los romanos conquistaron uno de los primeros imperios civilizados de Occidente. La antigua Grecia es conocida por su rica cultura, mitología, tecnología e intelecto. En su período clásico fue uno de los primeros imperios más grandes. Después de que la civilización cayera ante la conquista romana, el imperio emergente comenzaría a crecer siguiendo muchas de las tradiciones de los griegos. Reflejando algunos de sus estilos arquitectónicos y adaptando un culto religioso similar, el Imperio mantuvo la cultura griega con reverencia a sus costumbres. A lo largo de su crecimiento, los romanos incorporaron a los griegos a su sociedad y vida imperial. En los siglos I y II d.C., un renacimiento de la oratoria y la educación helénicas cautivó a las élites romanas. El resurgimiento se denominó Segundo Sofístico y recordó a los grandes oradores y enseñanzas del siglo V a.C. "El sofista debía revivir la antigua forma más pura de religión y fomentar los cultos a los héroes y dioses homéricos". [3]
En este siglo, los emperadores romanos como Trajano , Adriano y muchos otros, tenían en alta estima a estos intelectuales. Muchos de ellos patrocinaron a Atenas y otras ciudades griegas del Imperio. [4] Las élites enviaron a sus hijos a ser educados en escuelas desarrolladas por estos sofistas. El emperador Adriano envió a su hijo adoptivo Antonino a estudiar con el aclamado Polemo en Esmirna . [4] La Segunda Sofística abrió las puertas para que los griegos prosperaran sorprendentemente, en muchos sentidos en sus propios términos. Este renacimiento les permitió convertirse en una sociedad prominente que los romanos podían respetar y reverenciar. Los sofistas y su movimiento proporcionaron a los romanos una manera de legitimarse como intelectuales civilizados y asociarse con una antigua preeminencia imperial. Este movimiento permitió a los griegos convertirse en parte del Imperio Romano pero aún conservar su identidad cultural.
El sofismo fue el resurgimiento del uso y valor de la educación superior en el Imperio Romano durante los siglos I y II d.C. Esto también incluyó un renovado énfasis e importancia de la retórica y la oratoria . La práctica y las enseñanzas se inspiraron en el vocabulario ateniense del 400 a. C., así como en las tradiciones helénicas de esa época. Los sofistas fueron grandes conferenciantes y declamadores que estimaron abordar diversos temas de importancia política, económica y social. [5] Por lo tanto, desempeñaron una amplia gama de puestos, desde líderes educativos y sociales hasta embajadores, secretarios imperiales y sumos sacerdotes. [6] En estas órdenes, se ganaron el favor de los emperadores que restaurarían sus centros orientales de intelecto. Algunos, como Luciano, favorecían fuertemente el aticismo (un movimiento purista artificial que favorecía las expresiones arcaicas), mientras que otros, como Plutarco, favorecían el griego de su época.
A. Oratoria
Durante esta época se produjo un resurgimiento del valor educativo y estos sofistas estuvieron en el centro del mismo. Destacaron la importancia de la práctica de la oratoria. Los sofistas comenzarían sus carreras dando conferencias a grupos de estudiantes. A medida que obtuvieran reconocimiento y mayor competencia, comenzarían a hablar ante el público. [5] Hubo dos estilos diferentes de oratoria de sofisma que se desarrollaron a partir del período de la Ilustración: el asiatismo y el aticismo .
1. Asiatismo
Filóstrato , un sofista posterior que escribió uno de los únicos relatos que quedan de estos grandes oradores en sus Vidas de los sofistas, describe el asianismo como una forma que "... apunta al gran estilo, pero nunca lo logra". Añade que su estilo es más “florido, grandilocuente, lleno de metáforas sorprendentes, demasiado métrico, demasiado dependiente de los trucos de la retórica, demasiado emocional”. [3] Este tipo de retórica también se conoce a veces como “ jónica ” y “ efesia ”, porque vino de fuera de Atenas. [7] El sofista histórico criticó su forma llamándola “desvergüenza teatral”. [7] Parece que este enfoque de la oratoria tendía a poner más énfasis en la forma, la pasión y el sentimiento que en las realidades prudentes.
2. Aticismo
Por el contrario, Filóstrato explica la otra forma de retórica, el aticismo, como una técnica ejemplificada por el sofista Elio Arístides . Describe a Arístides como alguien que “normalmente imita a algún autor clásico, apunta a la simplicidad de estilo y es un purista, evitando cuidadosamente cualquier alusión o palabra que no aparezca en un escritor del período clásico”. [3] El aticismo surgió del rico pasado de Grecia y se originó en su ilustre ciudad de Atenas. Aquí se cultivó la mayor parte de la cultura helenística clásica. Las impresionantes conferencias y declamaciones de estos sofistas se basaban más en la preparación y el estudio de la información. Teniendo esta base, pudieron hablar más hábilmente sobre los temas a sus audiencias. Los sofistas generalmente daban sus discursos en Roma o en uno de los tres principales centros sofistas.
B. Retórica
Los tres centros principales del sofisma se encuentran al este de la capital imperial de Roma . Eran el núcleo del intelectualismo antiguo; Éfeso , Esmirna y Atenas . Los sofistas revitalizaron estas ciudades atrayendo riqueza, aclamación e interés extranjero de todo el Imperio. [8] Eran los encargados de brindar beneficios a la ciudad y resolver las disputas de sus ciudadanos. [9]
1. Esmirna
Esmirna era una ciudad griega importante en el Imperio en esta época. En este centro se educaron y enseñaron dos notables sofistas; ganándose el respeto de sus ciudadanos. También atrajeron la atención o el patrocinio de emperadores romanos como Trajano y Marco Aurelio . Aunque ninguno de estos hombres llamó a la ciudad su lugar de nacimiento, tanto Polemo de Laodicea como Elio Arístides pasaron gran parte de su tiempo aquí estudiando la retórica o defendiendo a su gente. Otro sofista estimado en el siglo II, Herodes Ático , allanó el camino para los sucesivos sofistas del aticismo en el gran centro de Atenas. [10] Estos tres eminentes conocedores de la retórica fueron importantes sofistas del siglo II d.C. Muchos de sus sucesores se esforzarían por replicar e ilustrar su inmenso conocimiento de los clásicos helénicos y sus elocuentes habilidades de oratoria. De todos los oradores del Segundo Sofista, estos hombres poseían una estima significativa a los ojos de los Emperadores. También proporcionaron a sus regiones provinciales, así como a otras áreas del Imperio, abundantes beneficios.
2. Polemón de Laodicea
Polemo de Laodicea fue el primero del trío. Nació aproximadamente en el año 85 d.C. y es el único orador asiático de Esmirna. [11] Como muchos de los otros sofistas, Polemo provenía de una familia de alto rango. [11] Por lo tanto, tenía conexiones y estatus con la administración local y le resultó fácil prosperar en los aspectos políticos y sociales. Pertenecer a una familia de élite le proporcionó los medios y la base para poder estudiar la disciplina sofística. Su riqueza y conexiones políticas le permitieron viajar y prosperar en su papel de experto en retórica sólida. Polemo no sólo era admirado en Esmirna y otros centros intelectuales griegos circundantes, sino que también era bastante popular y venerado en Roma. Actuó como una especie de embajador ante el Imperio para su zona. Polemo encontró mucho favor a los ojos de los emperadores Trajano, Adriano y Antonino. [4] Concedieron muchos lujos al sofista.
3. Herodes Ático
Las élites y los emperadores romanos valoraban la aprobación y el patrocinio de aclamados sofistas. Herodes Ático, en un momento dado, recibió hasta tres cartas al día del emperador Marco Aurelio. [12] El Emperador también esperó tres días en Esmirna para tener el honor de conocer al alumno de Herodes y Polemo, Elio Arístides. [13] Luego se le pidió que esperara un día más, antes de que se le permitiera escucharlo hablar. [13] El hombre supuestamente de mayor rango en todo el Imperio estaba sujeto a la conveniencia de un hombre convencionalmente considerado de un rango inferior.
Parece que estos funcionarios imperiales codiciaban la asociación y una estrecha relación positiva con estos expertos en retórica. Los sofistas gozaban de gran estima entre los habitantes de las regiones circundantes e incluso entre las elites y los burócratas romanos. “Ningún otro tipo de intelectual podía competir con ellos en popularidad, no existían artistas creativos que desafiaran su prestigio en las cortes de los emperadores filohelénicos, y aunque los sofistas a menudo mostraban celos de los filósofos, la filosofía sin elocuencia no estaba en ninguna parte”. [6] No sólo los ciudadanos ricos animaban a sus hijos a seguir la profesión sofista, sino que los nobles estaban más que orgullosos de afirmar tener relación con célebres sofistas. [14]