El sorelianismo es la defensa o el apoyo de la ideología y el pensamiento de Georges Sorel , un sindicalista revolucionario francés . Los sorelianos se oponen a la democracia burguesa , los acontecimientos del siglo XVIII, el espíritu secular y la Revolución Francesa , al tiempo que apoyan el clasicismo . [1] Una interpretación revisionista del marxismo , [1] Sorel creía que la victoria del proletariado en la lucha de clases sólo podría lograrse mediante el poder del mito y una huelga general . [2] Para Sorel, las consecuencias del conflicto de clases implicarían el rejuvenecimiento tanto de la burguesía como del proletariado. [3]
Ante el aparente fracaso del sindicalismo, anunció su abandono de la literatura socialista en 1910, y afirmó en 1914, utilizando un aforismo de Benedetto Croce , que "el socialismo está muerto" debido a la "descomposición del marxismo". [1] Sorel se convirtió en partidario del nacionalismo integral ( maurrassisme ) al estilo de Charles Maurras a partir de 1909, que consideraba que tenía objetivos morales similares al sindicalismo a pesar de ser enemigos materialmente. [1] En este sentido, el sorelianismo es considerado un precursor del fascismo ; [4] sin embargo, se desilusionó de estas ideas con la Primera Guerra Mundial , y desde 1918 hasta su muerte, ocurrida en 1922, sería partidario de la entonces Revolución Rusa y del comunismo , que consideraba un resurgimiento del sindicalismo. [5]
Aunque comenzó como marxista, Sorel finalmente rechazó lo que consideraba la elevación marxista ortodoxa de la historia como determinada. Consideraba que el desafío de las nacientes ciencias sociales era un nuevo criterio moral. [6] Pierre-Joseph Proudhon había creído que una sociedad justa sólo podía lograrse mediante la acción y, en particular, la oposición a un enemigo; [7] Siguiendo esta línea, Sorel creía que la guerra de clases entre el proletariado y la burguesía resultaría de una huelga general, [8] que, junto con la mejora de las condiciones de vida, consideraba distinta del mero objetivo de reparto del Estado, y como esencia material y moral del marxismo y del socialismo. [9]
Sorel tuvo problemas con Proudhon y parece haber tratado de separarlo de su idealismo, del mismo modo que Proudhon había separado la justicia del juego de poder, es decir, de las relaciones de clase. [10] Por lo demás, influyéndole sólo mínimamente, admirando a Friedrich Nietzsche , Sorel sostuvo que una clase obrera imperialista establecería una nueva aristocracia, que según él estaba "organizando las relaciones entre los hombres en beneficio de su soberanía" y como única fuente de ley. [11] [8] También creía que la violencia proletaria fortalecería a la burguesía, [12] y se centró en la regeneración moral de la sociedad y el rescate de la civilización en lugar de solo a la clase trabajadora , considerando el socialismo como un medio para la transformación revolucionaria de la sociedad en lugar de que un movimiento del proletariado o un movimiento en sí mismo. [13]
Sorel creía que existía una estrecha relación entre conflicto y libertad. [12] Inspirado por las instituciones liberales y los escritos pluralistas de William James , Sorel denunció la imitación del cuerpo militar, ensalzando un individualismo guerrero que comparó con lo que llamó el "espíritu americano", que según él estaba "animado con el espíritu de libertad". Se opuso a lo que describió como el "espléndido aislamiento" de los movimientos totalitarios que conectan todas las actividades con los frentes partidistas. Sorel consideraba el mito de la huelga general como una base social para la autoridad que daba coherencia al sindicalismo. Contra el Übermensch de Nietzsche , comparó la huelga general con lo que llamó los "mitos apocalípticos", o "protestantismo yanqui", del colono estadounidense práctico e individualista dispuesto a cualquier empresa, sin que ninguno de ellos afecte la libertad del individuo. En contra de la idea de un imperio centralizado, defiende un equilibrio y una devoción a los débiles basados en el amor familiar, que creía que debía ser parte de la ética guerrera. Combinado con una ética del trabajo, era esto lo que permitiría la libertad. [12]
Sorel abogó por la separación de grupos en la sociedad, incluido el apoyo al modelo sindicalista de una sociedad donde los trabajadores proletarios serían autónomos y separados de los industriales burgueses. [8] Sorel rechazó la colaboración de clases , o la idea de una negociación entre las clases durante el período de lucha entre el proletariado contra la burguesía. [8] Al mismo tiempo, creía que era tarea del proletariado despertar a la burguesía del estupor intelectual para recuperar su moralidad y lo que decía era su "energía productiva", así como el "sentimiento de su propia dignidad" que Sorel afirmó haberse perdido por ideales democráticos. [3] Por lo tanto, Sorel creía que el conflicto de clases resultaría al final en el rejuvenecimiento tanto de la burguesía como del proletariado. [3]
Sorel se centró en la dimensión ética del marxismo, argumentando su utilidad para el análisis histórico y un medio para transformar la sociedad. [13] En cambio, Sorel criticó lo que consideraba los componentes deterministas, materialistas y mecanicistas del marxismo. [13] Sorel criticó el marxismo vulgar , o las interpretaciones vulgares del marxismo que, según él, eran infieles a las verdaderas intenciones de Karl Marx . [13] Sorel argumentó que Marx no era materialista en absoluto, observando que Marx no consideraba el desarrollo psicológico de las personas como parte del proceso económico. [14] Sorel también comentó que Marx describió la necesaria superestructura ideológica de las sociedades: el derecho, la organización del Estado, la religión, el arte y la filosofía. [14] Como resultado, Sorel afirmó que "ninguna gran filosofía puede establecerse sin basarse en el arte y la religión". [14]
Sorel afirmó que aunque Marx había denunciado inicialmente a Proudhon mientras apoyaba el blanquismo , Marx luego sintetizó ideas tanto del blanquismo como del proudhonismo juntos. [15] Sorel apoyó la tesis de la crisis del marxismo que el marxismo había sufrido en las décadas de 1880 y 1890, cuando se fundaban los principales partidos socialistas en Francia. [15] Sorel consideraba que el socialismo no-Proudhoniano era imprudente y corrupto, inherentemente opresivo. [15] Haciendo referencia a Croce, Sorel afirmó que una "descomposición del marxismo", en referencia a los principales objetivos y temas de la ideología, estaba siendo causada por los elementos blanquistas de Marx y los elementos positivistas de Freidrich Engels . [15] En opinión de Sorel, el Proudhonismo era más consistente con los objetivos del marxismo que el blanquismo, que se había vuelto popular en Francia, y Sorel argumentó que el blanquismo era una corrupción vulgar y rígidamente determinista del marxismo. [15]
El interés por el pensamiento soreliano surgió en la derecha política francesa , particularmente por parte de Charles Maurras , un nacionalista francés de Action Française , y sus partidarios. [16] Si bien Maurras era un acérrimo opositor del marxismo, apoyaba al sorelianismo por su oposición a la democracia liberal . [16] Maurras afirmó que "un socialismo liberado del elemento democrático y cosmopolita encaja tan bien con el nacionalismo como un guante bien hecho encaja con una mano hermosa". [17] En el verano de 1909, Sorel respaldó el nacionalismo integral francés y elogió a Maurras. [1] Sorel quedó impresionado por el importante número de "jóvenes ardientes" que se inscribieron en Action Française . [18] El giro de Sorel hacia el nacionalismo resultó en su desprecio por Marx en favor de las opiniones de Proudhon. [19] En 1910, Sorel, junto con los nacionalistas de Action Française Édouard Berth y Georges Valois , acordaron formar una revista titulada La Cité française que promovería una forma de sindicalismo nacional ; sin embargo, esto fue abandonado. [20] Posteriormente, Sorel apoyó a otro periódico nacionalista, L'Indépendence , y comenzó a escribir contenido antisemita afirmando que Francia estaba bajo ataque de "invasores judíos". [21] En 1911, sobre la cuestión del sindicalismo soreliano, Valois anunció en el IV Congreso de la Acción Francesa : "No fue un mero accidente que nuestros amigos se encontraran con los militantes del sindicalismo. El movimiento nacionalista y el movimiento sindicalista, ajenos a otros aunque parezca que, debido a sus posiciones y orientaciones actuales, tienen más de un objetivo común." [16]
Durante su asociación con el nacionalismo francés , Sorel se unió a Valois en el Círculo Proudhon , una organización que Valois declaró que proporcionaba "una plataforma común para los nacionalistas y los antidemócratas de izquierda". [22] La organización reconoció tanto a Proudhon como a Sorel como dos grandes pensadores que habían "preparado el encuentro de las dos tradiciones francesas que se habían opuesto a lo largo del siglo XIX: el nacionalismo y el auténtico socialismo no corrompido por la democracia, representado por el sindicalismo". [22] El Círculo Proudhon anunció que apoyaba la sustitución de la ideología burguesa y del socialismo democrático por una nueva ética de alianza del nacionalismo con el sindicalismo, como afirmaban que esos "dos movimientos sintetizadores y convergentes, uno de extrema derecha y otro de extrema derecha" extrema izquierda, que han iniciado el asedio y asalto a la democracia". [22] El Círculo Proudhon apoyó la sustitución del orden liberal por un mundo nuevo que fuera "viril, heroico, pesimista y puritano, basado en el sentido del deber y el sacrificio: un mundo donde prevalecería la mentalidad de guerreros y monjes". [23] La sociedad estaría dominada por una poderosa élite proletaria de vanguardia que serviría como una aristocracia de productores y se aliaría con la juventud intelectual dedicada a la acción contra la burguesía decadente. [24]
Tras la muerte de Sorel, un artículo en la revista doctrinal fascista italiana Gerarchia , editada por Benito Mussolini y Agostino Lanzillo , un conocido soreliano, declaró: "Quizás el fascismo tenga la suerte de cumplir una misión que es la aspiración implícita de toda la obra del maestro del sindicalismo: arrancar al proletariado del dominio del Partido Socialista, reconstituirlo sobre la base de la libertad espiritual y animarlo con el aliento de la violencia creativa. Ésta sería la verdadera revolución que moldearía las formas del sindicalismo. la Italia del mañana." [25]
Aparte del propio Sorel, hubo varios seguidores del sorelianismo a principios del siglo XX. Sorel fue mentor de Hubert Lagardelle quien, al igual que Sorel, apoyaba la segregación de clases sociales y despreciaba la burguesía, la democracia, el socialismo democrático, el parlamentarismo , la socialdemocracia y el sufragio universal . [26] Antonio Gramsci fue influenciado por las opiniones sorelianas sobre el mito social. [27] Basado en la influencia de Sorel, Gramsci afirmó que Italia y Occidente han sufrido crisis de cultura y autoridad debido a lo que describió como la "ola de materialismo" y la incapacidad del liberalismo para lograr consenso y hegemonía sobre la sociedad. [28] Sorel también fue una gran influencia en las primeras obras de György Lukács , aunque Lukács más tarde descartó a Sorel como pequeño burgués . [29] Sorel influyó en el filósofo griego Nikos Kazantzakis en su creencia de que la lucha era creativa mientras veía la paz como decadente. [30] José Carlos Mariátegui era un soreliano que sostenía que Vladimir Lenin era un héroe soreliano y nietzscheano. [31]
Mussolini, cuando era miembro del Partido Socialista Italiano , mantuvo en ocasiones diversas posiciones hacia el sorelianismo. Mussolini afirmó que se convirtió en sindicalista durante la huelga general italiana de 1904 ; su estrecho contacto con los sindicalistas se remonta a 1902. [32] Mussolini revisó las Reflexiones sobre la violencia de Sorel en 1909 y apoyó la visión de Sorel de la conciencia como parte de una lucha prolongada, donde las personas muestran virtudes edificantes y abnegadas similares a las de los héroes de la antigüedad. [33] Mussolini también apoyó la visión soreliana de la necesidad de la violencia en la revolución. [33] Siguió a Sorel al denunciar el humanitarismo y el compromiso entre socialistas revolucionarios , socialistas reformistas y demócratas burgueses. [33] En 1909, Mussolini apoyaba el elitismo y el antiparlamentarismo, y se convirtió en un propagandista del uso de lo que llamó "violencia regenerativa". [33] Cuando los sorelianos inicialmente comenzaron a acercarse a identificarse con el nacionalismo y el monarquismo en 1911, Mussolini creyó que tal asociación destruiría su credibilidad como socialistas. [34]