La Sinagoga de Córdoba ( en español : Sinagoga de Córdoba ) es una antigua congregación judía y sinagoga situada en el número 20 de la calle de los Judíos en el barrio judío de Córdoba, Andalucía . Finalizada en 1315, con su diseño mudéjar atribuido a Isaac Makheb, el pequeño tamaño de la sinagoga apunta a que posiblemente fue la sinagoga privada de un residente adinerado. También es posible que el complejo de edificios de Córdoba fuera una yeshivá , un kollel o un beth midrash . Otra posibilidad es que inicialmente fuera el taller de un gremio comercial local o una residencia antes de convertirse en una sinagoga. [3]
El edificio fue utilizado como sinagoga hasta 1492, posteriormente se destinó a fines profanos , y fue restaurado y reabierto en 1985 como museo judío . En 1885, el edificio fue incluido en la lista de monumentos del Patrimonio Cultural Español ( Bien de Interés Cultural ) . [2]
Tras la expulsión de los judíos en 1492 , la sinagoga fue incautada por las autoridades y convertida en el Hospital Santo Quiteria para enfermos de rabia . En 1588, el edificio fue adquirido por el gremio de zapateros, que lo utilizó como centro comunitario y pequeña capilla cristiana, cambiando el santo patrono del edificio por Santos Crispín Crispián —patrono de los zapateros—. Fue declarado Monumento Nacional en 1885. [3]
Desde entonces, ha sufrido varias fases de restauración, entre ellas la de Félix Hernández en 1929. En 1935, las autoridades españolas conmemoraron el octavo centenario del nacimiento de Maimónides cambiando el nombre de la plaza en la que se encuentra la sinagoga por el de plaza de Tiberíades, en honor al gran filósofo nativo enterrado en Tiberíades . En esta celebración, se celebró en la sinagoga el primer servicio de oración judía en 443 años, abiertamente y con pleno conocimiento de las autoridades. En 1977 se inició otra restauración para reabrir el edificio en 1985 para celebrar el 850 aniversario del nacimiento de Maimónides. Es la única sinagoga de Córdoba que escapó de la destrucción durante los años de persecución. Aunque ya no funciona como casa de culto, está abierta al público. [3]
La planta de la sinagoga, así como otras sinagogas de la época, se vio muy afectada por las restricciones impuestas a la construcción de sinagogas por los líderes cristianos. Las restricciones variaban dependiendo de la ubicación de la sinagoga y de si los judíos disfrutaban o no de un estatus privilegiado en esa comunidad. El tamaño de la sinagoga tenía que reflejar su humildad e inferioridad a la iglesia católica, pero difería de un lugar a otro de acuerdo con los edificios cristianos de la zona. A veces, incluso el favor del rey no era suficiente para evitar los problemas que podía causar el clero local. En abril de 1250, Inocencio IV ordenó al obispo de Córdoba que tomara medidas contra los judíos por construir una sinagoga de una altura inaceptable. Los documentos de su reinado registran el resentimiento hacia una nueva y prominente sinagoga congregacional: [3]
Los judíos de Córdoba se atreven temerariamente a construir una nueva sinagoga de una altura innecesaria, escandalizando así a los cristianos fieles, por lo que... te ordenamos... que hagas cumplir la autoridad de tu cargo contra los judíos a este respecto.... [4]
La Sinagoga de Córdoba tiene una puerta en el muro oriental que da paso a un pequeño patio que mide algo más de veinticinco metros cuadrados (270 pies cuadrados). Los muros del patio de la sinagoga miden 5,5 metros (18 pies) en el muro norte, 5,5 metros en el muro occidental, sin embargo, el muro sur tiene solo 3,5 metros (11 pies) de largo, el muro oriental que contiene la puerta es el más largo con 6 metros (20 pies). Esto le da a la planta de Córdoba una inusual planta trapezoidal. Esta forma inusual se debe muy probablemente a la disposición de las calles circundantes, que discurren en ángulo.
La entrada a la sinagoga, la fachada , se encuentra en la pared norte del patio con tres aberturas: una puerta y dos ventanas a cada lado. Más allá de la fachada se encuentra el vestíbulo de entrada que mide 7 metros (23 pies) en la pared norte, 6 metros (20 pies) en la pared sur, un muro occidental de 3 metros (9,8 pies) y un muro oriental de 3,4 metros (11 pies). Esta sala tiene una escalera de madera que conduce a la sección de mujeres. Este vestíbulo de entrada funcionaba tanto como guardarropa como lugar para la maskilta (lavabo de agua para las abluciones rituales). El techo del vestíbulo de entrada es de madera y tiene 2,3 metros (7,5 pies) de altura.
La sala de oración es la sala más grande de la sinagoga, pero incluso ella es pequeña en comparación con la mayoría de los edificios o casas de la época. Es ligeramente rectangular, mide 6,5 por 7 metros [21 pies × 23 pies]. [4] Tiene un techo extremadamente alto en comparación, a 11,5 metros [38 pies] hasta la parte superior de los frontones. La altura de la sala es notable porque es alta incluso entre las sinagogas más grandes. [3]
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La sección de mujeres de la sinagoga se encuentra en la galería sobre el vestíbulo de entrada; sus medidas y disposición son idénticas a las del vestíbulo de entrada. No está claro si la sección de mujeres y el vestíbulo de entrada formaban parte del edificio original. Las diferencias en la estructura y la altura del techo sugieren que esta parte de la estructura puede haber sido añadida más tarde. La sección de mujeres presenta tres amplios arcos que miran hacia el santuario. Estos arcos están decorados con estuco y celosías elaboradamente entrelazadas, habituales en las sinagogas sefardíes. La celosía original era de madera o de estuco ; no se sabe con certeza cuál. Los tres arcos están entrelazados con patrones elaborados y texto hebreo. El arco central es diferente a los arcos exteriores idénticos, ya que tiene una decoración diferente y es más alto para dar cabida a la puerta. [3]
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El hekhal (arca), donde se guardaban los rollos de la Torá , estaba situado en la pared oriental, como era habitual. La pared está en ángulo, siguiendo la calle exterior, y estaba decorada con estuco elaborado de acuerdo con la tradición mudéjar. Una de las inscripciones hebreas menciona el hekhal, diciendo "Me inclinaré ante Tu Santo hekhal...". El segundo foco, la bimah (plataforma elevada), puede haber estado en el centro de la habitación; no ha sobrevivido. [5] Se colocaron bancos para los congregantes a lo largo de las paredes de la habitación.
La ubicación del hekhal se basó en las instrucciones dadas por Maimónides en su código legal autorizado, el Mishné Torá . Su Segundo Libro del Amor a la Torá , Leyes de la Oración, establece: "Al construir una sinagoga... se debe construir un heikhal para colocar un rollo de la Torá en él. El heikhal debe construirse en la dirección de la oración en esa ciudad [hacia Jerusalén], de modo que [la congregación] deba estar de cara al heikhal cuando rece. Y se debe colocar una bimá en el centro de la casa, para permitir que el lector de la Torá o aquel que amonesta a la congregación, se acerque a ella para que todos puedan escucharlo..." [3]
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El techo de la sinagoga está hecho de delgados paneles de madera sobre vigas gruesas que sostienen el techo para ocultar el techo de tejas a dos aguas. Los paneles de madera y las vigas fueron ricamente decorados y trabajados para agregar a la ornamentación del edificio. El techo está inclinado hacia arriba para darle al santuario una mayor sensación de altura común en la arquitectura de las sinagogas españolas. El único piso que recibe luz natural es el piso superior porque la sinagoga fue construida en un vecindario donde las casas se juntaban entre sí. Tres de las paredes superiores tienen ventanas para iluminación, cinco ventanas para cada una de las tres paredes con ventanas. Las ventanas tenían 0,6 metros (24 pulgadas) de ancho y 1,5 metros (59 pulgadas) de alto. Los dinteles de las ventanas tienen formas clásicas de arco y es posible que hayan estado decorados con celosías en algún momento. [3]
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La Sinagoga de Córdoba se inspiró en la tradición mudéjar de los paneles de estuco, los patrones geométricos estilizados y los patrones florales. Los versos hebreos al estilo de la Sinagoga Ibn Shushan de Toledo envuelven las ventanas y, al igual que en Toledo, los paneles de estuco usaban muchos colores. Las inscripciones que se encuentran en el interior de la sinagoga son en su mayoría de Salmos , otros libros de la Biblia y piyyutim (poesía litúrgica). [ cita requerida ]
Una de las inscripciones da información importante sobre la construcción de la sinagoga, así como sobre el principal benefactor de la misma. La reconstrucción del texto actual se basa en la versión aceptada por Cantera-Burgos. "Este santuario menor ha sido restaurado por Yitzhak Mahab hijo del rico Efraín en el año hebreo 5075 (1315 d.C.) Que Dios quite las maldiciones de nuestra nación y reconstruya Jerusalén pronto [ Esta cita necesita una cita ] ". La inscripción afirma que el edificio fue restaurado en el año 1315 d.C. El hekhal tenía una banda decorativa que alababa al Templo de Jerusalén y vinculaba la sinagoga con él: "Me inclinaré hacia tu santo hekhal y alabaré tu nombre por tu misericordia y tu verdad, porque has engrandecido tu palabra sobre todas las cosas...” (Salmos 138:2).
En la sección de las mujeres hay un versículo de alabanza a la mujer: “Tu cuello, como la torre de David, edificada con torreones” (Cantar de los Cantares 4:4). Había varios versículos de añoranza por Jerusalén: “Pide la paz de Jerusalén; serán benditos los que te aman. Paz en tus muros, prosperidad en tus palacios” (Salmos 122:6-7). También había muchos versículos de súplica: “Ten misericordia de mí, oh Dios, ten misericordia de mí, porque en ti ha confiado mi alma; a la sombra de tus alas me refugiaré hasta que pasen estas grandes angustias” (Salmos 57:2). [3]
