Transmisión de energía espiritual.
Shaktipata ( sánscrito : शक्तिपात , romanizado : śaktipāta ) [1] o Shaktipat se refiere en el hinduismo a la transmisión (o concesión) de energía espiritual a una persona por parte de otra o directamente de la deidad. Shaktipata se puede transmitir con una palabra sagrada o mantra , o mediante una mirada, pensamiento o tacto, este último generalmente al chakra ajna o chakra agya o al tercer ojo del receptor.
Shaktipata se considera un acto de gracia ( Anugraha ) por parte del gurú o lo divino. No puede imponerse por la fuerza, ni un receptor puede hacerlo realidad. [2] Se considera que la conciencia misma del dios o gurú entra en el Ser del discípulo, constituyendo una iniciación en la escuela o familia espiritual ( kula ) del gurú. [3] Se sostiene que shaktipata puede transmitirse en persona o a distancia, a través de un objeto como una flor o una fruta. [4]
Etimología
El término shaktipata se deriva del sánscrito , de shakti "energía (psíquica)" y pāta , "caer". [5]
Niveles de intensidad
Niveles
En el Shaivismo de Cachemira , dependiendo de su intensidad, shaktipata se puede clasificar en:
- tīvra-tīvra-śaktipāta - la llamada "Gracia Súper Suprema" - produce identidad inmediata conShivay liberación; tal ser se convierte en unsiddhay otorga gracia desde su morada (Siddhaloka), directamente al corazón de los aspirantes que lo merecen[6]
- tīvra-madhya-śaktipāta - "Gracia Mediana Suprema" - tal ser se ilumina espiritualmente y se libera por sí solo, confiando directamente enShiva, sin necesitar iniciación o instrucción de otrogurú. Esto se ve facilitado por un intenso despertar de su intuición espiritual (pratibhā) que elimina inmediatamente la ignorancia[6].
- tīvra-manda-śaktipāta - "Gracia Suprema Inferior" - la persona que recibió esta gracia desea fuertemente encontrar ungurú, pero no necesita instrucción, sino un simple toque, una mirada o simplemente estar en presencia de su maestro. suficiente para desencadenar en él el estado de iluminación[6]
- madhya-tīvra-śaktipāta - "Gracia Suprema Media" - un discípulo que recibe esta gracia desea tener la instrucción y la iniciación de ungurú; con el tiempo se ilumina. Sin embargo, no queda totalmente absorbido en este estado durante su vida y recibe un estado permanente de fusión conShivadespués del final de su vida[7].
- madhya-madhya-śaktipāta - "Gracia Media Media" - tal discípulo recibirá iniciación de sugurúy tendrá un intenso deseo de alcanzar la liberación, pero al mismo tiempo todavía tiene deseo de diversos disfrutes y placeres; después del final de su vida, continúa hacia un paraíso donde cumple todos sus deseos y luego recibe nuevamente la iniciación de su maestro y realiza la unión permanente conShiva[8]
- madhya-manda-śaktipāta - "Gracia Media Inferior" - es similar a la "Gracia Media Media" excepto que en este caso el aspirante desea los placeres mundanos más que la unión conShiva; necesita reencarnarse nuevamente como un buscador espiritual para alcanzar la liberación[8]
- manda - "Gracia Inferior" - para aquellos que reciben este nivel de gracia, la aspiración de unirse conShivaestá presente sólo en tiempos de angustia y sufrimiento; la gracia deShivanecesita obrar en ellos durante muchas vidas antes de que se produzca la liberación espiritual[9]
Mesa
Descripciones
Swami Muktananda , en su libro Juego de la Conciencia , describe con gran detalle su experiencia de recibir la iniciación shaktipata de su gurú Bhagavan Nityananda y su desarrollo espiritual que se desarrolló después de este evento. [10]
Paul Zweig ha escrito sobre su experiencia al recibir shaktipata de Muktananda . [11] En el mismo libro, Itzhak Bentov describe sus mediciones de laboratorio del despertar de kundalini a través de shaktipata , [12] un estudio muy apreciado por el fallecido Satyananda Saraswati , fundador de la Escuela de Yoga Bihar , y por Hiroshi Motoyama , autor de Teorías de los Chakras .
Barbara Brennan describe shaktipata como la proyección del " aura " del gurú sobre el discípulo quien de ese modo adquiere el mismo estado mental, de ahí la importancia del alto nivel espiritual del gurú. Los fenómenos fisiológicos del ascenso de Kundalini se manifiestan entonces de forma natural. [13]
En su libro, Construyendo un mundo noble, Shiv R. Jhawar describe su experiencia shaktipata en el programa público de Muktananda en Lake Point Tower en Chicago el 16 de septiembre de 1974 de la siguiente manera:
"Baba [Swami Muktananda] acababa de comenzar a pronunciar su discurso con su declaración inicial: 'El tema de hoy es la meditación. El quid de la pregunta es: ¿Sobre qué meditamos?' Continuando con su charla, Baba dijo: "Kundalini comienza a bailar cuando uno repite Om Namah Shivaya". Al escuchar esto, repetí mentalmente el mantra, noté que mi respiración se hacía más pesada. De repente, sentí un gran impacto de una fuerza ascendente dentro de mí. La intensidad de esta fuerza kundalini ascendente fue tan tremenda que mi cuerpo se levantó un poco. Caí de bruces en el pasillo; mis anteojos volaron. Mientras yacía allí con los ojos cerrados, pude ver una fuente continua de deslumbrantes luces blancas estallando en mi interior, estas luces eran más brillantes que el sol pero no poseían calor alguno. Estaba experimentando el estado libre de pensamientos de "Yo soy", dándome cuenta de que "Yo" siempre he sido y seguiré siendo eterno. Estaba plenamente consciente y completamente consciente mientras experimentaba el "Yo soy" puro. un estado de dicha suprema Exteriormente, en ese preciso momento, Baba gritó encantado desde su plataforma: "Mene kuch nahi kiya; kisiko shakti ne pakda" ("No hice nada. La energía ha atrapado a alguien"). Baba notó que el dramático despertar de kundalini en mí asustó a algunas personas en la audiencia. Por lo tanto, dijo: 'No te asustes. A veces, Kundalini se despierta de esta manera, dependiendo del tipo de persona [14] .
Conceptos relacionados
En Sahaj Marg , la transmisión yóguica se denomina Pranahuti ( Devanagari : प्राणाहूति , IAST : prāṇāhūti ) de prāṇā , "fuerza vital" y āhūti , "ofrenda". [15] Se describe como "la ofrenda amable y consciente de la fuerza vital o espíritu por parte del Gurú en el corazón del discípulo". [16] [17]
Ver también
Notas
- ^ Abhinavagupta distingue aquí entre dos subniveles:
- aquellos cuya intuición ( pratibhā ) es firme
- aquellos cuya intuición es vacilante, que necesitan más práctica para estabilizarse; tomarían un gurú , estudiarían las escrituras o practicarían yoga [5]
Referencias
- ^ Maharaj, Ayón (28 de mayo de 2020). El manual de investigación de Vedanta de Bloomsbury. Publicación de Bloomsbury. pag. 311.ISBN 978-1-350-06325-9.
- ^ Abhinavagupta, El ritual Kula, elaborado en el capítulo 29 del Tantrāloka, John R. Dupuche, página 154
- ^ Abhinavagupta: El ritual Kula, elaborado en el capítulo 29 del Tantrāloka, John R. Dupuche, página 131
- ^ Satyananda Saraswati, Kundalini Tantra , Yoga Publications Trust (1984), p. 46.
- ^ ab Abhinavagupta: el ritual Kula, elaborado en el capítulo 29 del Tantrāloka , John R. Dupuche, 2003, página 155
- ^ abc Kashmir Shaivism, The Secret Supreme, Lakshman Joo , página 66
- ^ Shaivismo de Cachemira, El Supremo Secreto, Lakshman Joo , página 67
- ^ ab Kashmir Shaivism, The Secret Supreme, Lakshman Joo , página 68
- ^ Shivaísmo de Cachemira, El Supremo Secreto, Lakshman Jee, página 69
- ^ Muktananda, Swami (1978). Juego de la Conciencia . Publicaciones de Siddha Yoga. ISBN 0-911307-81-8.
- ^ Paul Zweig, en John White (editor), Kundalini, evolución e iluminación ( ISBN 1-55778-303-9 )
- ^ Itzhak Bentov, Los micromovimientos del cuerpo como factor en el desarrollo del sistema nervioso , en John White (editor), Kundalini, Evolution and Enlightenment ( ISBN 1-55778-303-9 )
- ^ Barbara Brennan, Manos de luz
- ^ Jhawar, Shiv R. (2004) Construyendo un mundo noble, página 84 ( ISBN 0-9749197-0-5 )
- ^ "aahuti - Significado en inglés". www.shabdkosh.com . Consultado el 30 de diciembre de 2021 .
- ^ Joyce, Janine (2014). La espiritualidad humana y el encuentro en paz, mirando a través de dos lentes. Otago, Nueva Zelanda: Universidad de Otago (tesis doctoral). págs. 44, 105-106.
- ^ Powell, C. (1996). Un compañero de Sahaj Marg: el camino natural . India: Fundación de Espiritualidad Sahaj Marg. pag. 170.
