Juliana de Lieja (también llamada Juliana de Monte-Cornillon ), ( c. 1192 o 1193 - 5 de abril de 1258) fue una canonesa regular y mística norbertina medieval en lo que hoy es Bélgica . Las fuentes académicas tradicionales la han reconocido durante mucho tiempo como la promotora de la fiesta del Corpus Christi , celebrada por primera vez en Lieja en 1246 y luego adoptada para la Iglesia católica en 1264. Los estudios más recientes incluyen un análisis manuscrito de la versión inicial del Oficio , tal como se encuentra en La Haya, Biblioteca Nacional de los Países Bajos (KB 70.E.4) y una lectura atenta de su vita en latín , una edición crítica de la cual fue publicada en francés por el erudito belga y actual (2023) obispo de Lieja, Jean-Pierre Delville .
Estudios más recientes destacan las numerosas referencias a sus interpretaciones musicales y litúrgicas . Las estudiosas modernas reconocen a Juliana como la "autora" de la versión inicial del Oficio latino , Animarum cibus, que toma su título del comienzo de su primera antífona .
Juliana y su hermana gemela, Inés, nacieron en el pueblo de Retinnes , en el Principado-Obispado de Lieja . Quedaron huérfanas a los cinco años y fueron internadas en un hospicio recién fundado en Mont-Cornillon, en las afueras de Lieja . [1] La canonjía parece haber sido establecida siguiendo el modelo de un monasterio doble , con canónigos y canonesas, cada uno viviendo en su propia ala del monasterio. Las dos niñas fueron inicialmente internadas en una pequeña granja junto a la canonjía. Juliana, después de ingresar en la Orden a la edad de 13 años, [2] trabajó durante muchos años en su leprosería . Inés parece haber muerto joven, ya que no hay más mención de ella en los archivos.
Desde muy joven, Juliana tenía una gran veneración por la Eucaristía (como muchas de las mujeres de Lieja) y anhelaba una fiesta especial en su honor. Cuando Juliana tenía 16 años tuvo su primera visión, que se repitió varias veces posteriormente. Su visión presentaba la luna en todo su esplendor, atravesada diametralmente por una franja oscura. Con el tiempo llegó a comprender que la luna simbolizaba la vida de la iglesia en la tierra, la línea opaca, por otro lado, representaba la ausencia de una fiesta litúrgica en honor del Cuerpo y la Sangre de Cristo. [3] Al no tener ningún medio para lograr tal fiesta, se guardó sus pensamientos para sí misma, excepto para compartirlos con una anacoreta , Eva de Lieja, que vivía en una celda adyacente a la Basílica de San Martín, y algunas otras hermanas de confianza en su monasterio. Su visión está ilustrada en la carta inicial historiada de su vida tal como aparece en París, Bibliothèque de l'Arsenal (MS 945, fol. 2).
Alrededor de 1225, fue elegida priora de la doble canonjía y contó sus visiones a su confesor , [4] el canónigo Juan de Lausana ( canónigo secular del capítulo colegial de la basílica de San Martín). El canónigo Juan tenía muchos contactos entre los distinguidos teólogos franceses y profesores dominicos que se habían reunido en Lieja. Entre ellos se encontraban Roberto de Thorete , obispo de Lieja, Hugo de Saint-Cher , prior provincial dominico de Francia, y Jacques Pantaleón de Troyes, archidiácono de Lieja, que más tarde se convirtió en obispo de la diócesis de Verdún , luego patriarca latino de Jerusalén y finalmente papa, gobernando bajo el nombre de papa Urbano IV . Se dice que el canónigo Juan transmitió la visión de Juliana a estos distinguidos líderes religiosos. Estos teólogos estuvieron de acuerdo unánimemente en que no había nada en la devoción de la fiesta contrario a la fe católica y respaldaron su institución.
Tras recibir la aprobación de las autoridades religiosas locales, Juliana se puso a trabajar con el canónigo Juan, que todavía era joven, y juntos compusieron la versión inicial del oficio, Animarum cibus . Este oficio primitivo se puede encontrar en el manuscrito compuesto de La Haya, Biblioteca Nacional de los Países Bajos (KB 70.E.4). En 1246, el obispo Roberto instituyó la primera fiesta del Cuerpo y la Sangre de Cristo para su propia diócesis. Sin embargo, murió más tarde ese mismo año y nunca la vio terminada, aunque la fiesta fue celebrada por los canónigos de San Martín.
La vida de Juliana estuvo llena de tumultos, en gran parte como consecuencia de las controversias religiosas y políticas que proliferaban en Lieja: una clase media urbana emergente que exigía nuevos derechos, rivalidades políticas entre los güelfos y los gibelinos y disputas intestinas entre la baja nobleza de Flandes . Estos conflictos crearon un contexto propicio para este tipo de movimiento. Cuando Juliana se convirtió en priora de la canonjía, restableció las estrictas reglas agustinianas. En 1240, la canonjía y la leprosería adyacente quedaron bajo la supervisión de un hombre llamado Roger. Inmediatamente le disgustó Juliana y sus reproches, e incitó a la ciudadanía contra ella, [5] acusándola de desviar y robar los fondos del hospital. Huyó al refugio de su amiga, doña Eva, y luego fue recibida en la casa del canónigo Juan, adyacente a la basílica. Con la ayuda de Roberto de Thourotte , obispo de Lieja , Juliana fue reivindicada y restaurada a su antigua posición en la canonjía. Roger fue depuesto. Sin embargo, en 1247, tras la muerte del obispo Roberto, Roger recuperó una vez más el control de Mont Cornillon bajo el nuevo obispo, Enrique de Gueldre, y Juliana fue expulsada nuevamente. Estos eventos en la biografía de Juliana, hasta cierto punto, apuntan al contexto histórico más amplio de rivalidad por el obispado vacante, amplificado por la excomunión de Federico II por el papa Inocencio IV .
A partir de entonces, Juliana encontró refugio en los monasterios cistercienses de Robermont, Val-Benoit y Val-Notre-Dame, y luego entre las pobres beguinas . Ayudada por la abadesa Imene, que era hermana del arzobispo Conrado de Colonia, Juliana se instaló en la abadía cisterciense de Salzinnes, y finalmente en Fosses-la-Ville , en el condado de Namur , donde vivió en reclusión hasta su muerte. En su lecho de muerte pidió a su confesor, Juan de Lausana, que supuestamente le revelara secretos ocultos durante mucho tiempo. Pero ni él ni ninguno de sus amigos de Lieja llegaron. [6] A su muerte, basándose en sus deseos, su amigo, el monje cisterciense Gobert d'Aspremont, trasladó su cuerpo a la abadía de Villers . El domingo siguiente sus restos fueron trasladados a la sección del cementerio reservada a los santos. Aunque su culto se desarrolló inmediatamente, no recibió reconocimiento oficial hasta 1869 bajo el papa Pío IX .
En 1261, el archidiácono Pantaleón fue elegido papa y tomó el nombre de Urbano IV . En 1264, Urbano IV instituyó la solemnidad del Corpus Christi el jueves después de Pentecostés como fiesta para toda la Iglesia latina, mediante la bula papal Transiturus de hoc mundo . [3] Encargó a su teólogo jefe , Tomás de Aquino , que compusiera un oficio para la fiesta del Corpus Christi. Tomás compuso dos versiones, con una superposición textual considerable: Sapiencia edificavit (aquí no hay ningún error de ortografía en latín) y luego Sacerdos in eternum . El estudio intertextual de estos Oficios ha sido objeto de considerable investigación, y la mayoría de los estudiosos concluyen que representan versiones "borradora" y final de la obra de Tomás. El papa Urbano registró la celebración inicial en cartas a los diversos clérigos, pero también envió una copia a la amiga de Juliana, la reclusa Eva de San Martín en la Basílica de San Martín. Los estudiosos contemporáneos creen que ella compuso la versión inicial de la vida de Juliana en francés y, por lo tanto, se la considera, junto con Juliana, una de las primeras mujeres autoras de la Europa medieval.
La primera declaración teológica formal de la doctrina de la transubstanciación se puede encontrar en la homilía de Tomás en la versión Sacerdos in eternum que se encuentra en BNF 1143 (un manuscrito musical dedicado enteramente al oficio). Los eruditos también han notado el movimiento de versiones doctrinales a bíblicas en los textos del Oficio. Y, estilísticamente, la versión de Juliana pone textos conocidos a nueva música; la versión de Aquino reordena citas bíblicas a cantos conocidos, creando así contrafacta . En 1264, el Papa Urbano IV emitió la bula papal Transiturus en la que la Fiesta del Corpus Christi , es decir, la fiesta del Cuerpo de Cristo , fue declarada fiesta en todo el Rito Latino . [7] Esta fue la primera fiesta universal sancionada por el papa en la historia del Rito Latino. [8] La fiesta se celebra tradicionalmente el jueves después del Domingo de la Trinidad, pero en las reformas litúrgicas de 1969, bajo el Papa Pablo VI , los obispos de cada nación tienen la opción de trasladarla al domingo siguiente.
Juliana fue canonizada en 1869 por el Papa Pío IX y celebrada por el Papa Juan Pablo II , quien escribió una carta mencionándola en el 750 aniversario de la Fiesta del Corpus Christi. Su festividad es el 6 de abril. [2]
