El sacerdote obrero ( en francés : Prêtre ouvrier, Prêtres au travail ) fue una iniciativa misionera de la Iglesia católica francesa , en particular para que los sacerdotes aceptaran trabajar en lugares como fábricas de automóviles para experimentar la vida cotidiana de la clase trabajadora . Un sacerdote obrero era cualquier sacerdote que estaba "liberado del trabajo parroquial por su obispo, vivía solo del trabajo a tiempo completo en una fábrica u otro lugar de trabajo y era indistinguible en apariencia de un trabajador común". [1]
Aunque el movimiento se extendió a muchos otros países, como Bélgica e Italia, los franceses siempre fueron los más destacados.
El movimiento fue un intento de "redescubrir a las masas" de trabajadores de la clase industrial que en gran medida se habían descontento con la iglesia. [1]
Jacques Loew , un sacerdote dominico que comenzó a trabajar en los muelles de Marsella en 1941, inició efectivamente el movimiento de sacerdotes obreros. [2] Loew había sido enviado por el padre dominico Lebret para "estudiar la condición de las clases trabajadoras", pero no para unirse realmente a los trabajadores. [2]
En 1944 se fundaron las primeras misiones de sacerdotes obreros en París, bajo la dirección de Monseñor Emmanuel Célestin Suhard , y más tarde en Lyon y Marsella. La Iglesia esperaba, "vistiendo a los sacerdotes jóvenes con ropas seculares y permitiéndoles trabajar en las fábricas, recuperar la confianza de la clase obrera francesa, que había abandonado casi por completo la fe católica". [3]
En 1945, el Papa Pío XII “aprobó (de mala gana) el audaz experimento social de los sacerdotes obreros franceses”. [3] Sin embargo, a principios de los años 50, el movimiento de sacerdotes obreros perdió el favor del Vaticano debido a su papel en la política de izquierda y a la percepción de abandono del sacerdocio tradicional. [2] El movimiento de sacerdotes obreros se vio “severamente limitado por una serie de medidas adoptadas por la Iglesia en los años 50”. [4]
En 1950, Pío XII, en una exhortación apostólica sobre la vida sacerdotal, expresó "reservas y sospechas de los sacerdotes obreros..." [5] El informe de Loew de mayo de 1951 defendiendo el movimiento, escrito a Giovanni Montini (el futuro Papa Pablo VI), entonces cardenal secretario de Estado adjunto , no fue bien recibido. [2] [ verificación fallida ]
Muchos de los sacerdotes se unieron a las campañas para mejorar los salarios y las condiciones de trabajo y el movimiento se hizo prominente durante los disturbios industriales de 1952 y 1953. Esto dio lugar a que los dueños de las fábricas se quejaran a la Iglesia Católica de que los sacerdotes estaban generando divisiones al apoyar a los sindicatos . [ cita requerida ]
Los obispos franceses informaron a los sacerdotes obreros que debían regresar a sus parroquias. Sin embargo, unos 50 de ellos decidieron continuar con su trabajo. [6]
Además, en 1953, de unos 90 sacerdotes, 10 se habían casado y unos 15 estaban trabajando con los comunistas. [3] "El Papa envió órdenes verbales para que se suprimiera el movimiento, pero los cardenales franceses lograron persuadir al Papa para que permitiera a los sacerdotes-trabajadores continuar 'en principio', después de algunos cambios importantes en la estructura". [3]
En noviembre de 1953, todos los sacerdotes obreros fueron llamados nuevamente y se les exigió que abandonaran sus trabajos y sindicatos. [2] En 1954, Loew accedió al Vaticano y renunció a su trabajo; luego estableció la Misión de los Santos Pedro y Pablo para los Trabajadores, que capacitaba a sacerdotes de entre la clase trabajadora. [2] Luego Loew viajó a África, luego trabajó en las favelas de São Paulo , Brasil, de 1964 a 1969, y luego estableció la Escuela de la Fe en Friburgo , Suiza . [2] La teología del Sacerdote Obrero está contenida en parte en las publicaciones de Loew: Les dockers de Marseille (1944), En mission prolétarienne (1946), Les Cieux ouverts: chronique de la mission Saints Pierre et Paul (1971) y Face to Face with God: the Bible's Way to Prayer (1977). [2]
En 1963, a los sacerdotes se les permitió regresar a los lugares de trabajo industriales, y en la década de 1990 había alrededor de 2.000 sacerdotes de la misión obrera en Francia, aunque estaban envejeciendo en línea con la población más amplia de sacerdotes católicos en ese país. [ cita requerida ]
Sin embargo, los sacerdotes obreros habían adquirido ciertas percepciones sobre la alienación de la Iglesia respecto del mundo moderno y de los pobres a partir de su experiencia como trabajadores. Estas habían sido compartidas con muchos otros, incluidos los obispos por medio de cartas, boletines, libros y reuniones, y con el entonces Nuncio Papal en Francia, el Arzobispo Angelo Roncalli. Cuando Roncalli se convirtió en el Papa Juan XXIII en 1958, convocó el Segundo Concilio Vaticano , al menos en parte como resultado de lo que los sacerdotes obreros habían revelado. [ cita requerida ] Durante ese Concilio, los obispos franceses y belgas en particular fueron muy influyentes a la hora de dar forma a su dirección hacia la renovación y el compromiso con el mundo moderno.
Por consejo de su mentor, el cardenal Sapieha , Karol Wojtyla (futuro Papa Juan Pablo II ) y un compañero sacerdote polaco que estudiaba en Italia, Stanislaw Starowieyski, viajaron a Francia y Bélgica para familiarizarse con el movimiento de los sacerdotes obreros. [7] Wojtyla, que también había realizado trabajos forzados durante su época de seminarista, supuestamente admiraba a los sacerdotes obreros. [7] A su regreso en 1947, Wojtyla escribió un artículo sobre los sacerdotes obreros para el Tygodnik Powszechny . [8] Wojtyla escribió: "El padre Loew llegó a la conclusión de que el hábito blanco [dominicano] por sí solo ya no dice nada hoy en día". [2]
Un movimiento similar surgió en la Iglesia de Inglaterra en la década de 1960. [4]
Es bastante común, aunque no la regla o norma, que los hermanos y hermanas religiosos, y algunos sacerdotes de órdenes religiosas, incluso algunos de vida contemplativa, hayan aprendido y practiquen, en mayor o menor grado, algún oficio o profesión además de las ciencias sagradas como la filosofía o la teología (como educación, medicina, derecho, enfermería, agricultura, contabilidad, negocios, ciencias de laboratorio). Algunos sacerdotes diocesanos (seculares o no religiosos) en Occidente y Oriente también lo hacen, ya sea a tiempo completo o a tiempo parcial. Cualquier formación y trabajo de este tipo se lleva a cabo con el asesoramiento del director espiritual y el confesor, y con el consentimiento y el consejo, o, si corresponde, la orden o solicitud, del pastor y el ordinario (los obispos o sus equivalentes como superiores diocesanos en derecho eclesiástico), o el superior o superiora de la orden religiosa local. Si el religioso o el clérigo todavía están en formación, el rector y el director de vocaciones normalmente también tendrían que dar su consentimiento. También deben consentir el lugar donde el individuo ha de acudir para su ingreso y formación, y el lugar de trabajo.