El sabadismo puritano [1] o el sabadismo reformado , a menudo simplemente sabadismo , [2] es la observancia del sábado en el cristianismo que se caracteriza típicamente por la devoción de todo el día a la adoración y, en consecuencia, la evitación de actividades recreativas .
A diferencia de los sabadistas del séptimo día , los sabadistas puritanos practican el sabadismo del primer día (sabatarianismo dominical), guardando el domingo como sábado y refiriéndose a él como el Día del Señor . El sábado puritano , expresado en la Confesión de Fe de Westminster , a menudo se contrasta con el sábado continental : [3] [4] este último sigue las confesiones reformadas continentales como el Catecismo de Heidelberg , que enfatiza el descanso y la adoración en el Día del Señor , pero no Prohibir actividades recreativas. [5] [6] Sin embargo, Juan Calvino creía que a los cristianos se les ordenaba evitar la recreación y el trabajo el domingo para dedicar el día al culto, [7] y durante el siglo XVII hubo consenso entre los teólogos reformados continentales y británicos de que todo el sábado debía reservarse para la adoración. [8]
Si bien la teología del cuarto mandamiento de Juan Calvino difería de la de los puritanos , creía que a los cristianos se les ordenaba dejar el trabajo y la recreación para dedicar todo el día a la adoración. [7] El Consistorio de Ginebra durante la época de Calvino entrevistaba regularmente a personas para trabajar o participar en actividades recreativas consideradas inapropiadas para el refrigerio espiritual, como cazar, bailar, banquetes, jugar al tenis o al billar , o jugar a los bolos los domingos. [9]
Durante la controversia vestiariana , los reformadores se sintieron impulsados a desarrollar el principio regulativo de la adoración , un artículo fundamental según el cual no se permite ninguna adoración colectiva que no tenga la sanción de las Escrituras, ya sea expresada explícitamente o derivada de una deducción necesaria de las Escrituras. [1] En el siglo XVII, los puritanos habían aplicado el principio regulativo de dedicar el primer día del sábado enteramente a Dios, sin permitirse ni los trabajos ni las recreaciones comunes a los otros seis días. [1]
El sabadismo dominical como jure divino o mandato divinamente ordenado, en contraste con la dependencia no sabataria y antinomiana de la libertad cristiana , fue, por lo tanto, un desarrollo estrechamente vinculado al principio regulativo entre los protestantes ingleses durante el siglo XVII. [1] La observancia más estricta del Día del Señor surgió en Inglaterra y Escocia , como reacción a la laxitud prelatica con la que se acostumbraba guardar la observancia del domingo, que incluía recreaciones clasificadas como lícitas. Con la oposición también de los sabadistas del séptimo día John Traske , Theophilus Brabourne y los bautistas del séptimo día , algunos puritanos afirmaron que el sábado era una proporción (un séptimo) en lugar de un día en particular (ya sea sábado o domingo), [1] mientras que otros profundizan identificó específicamente el primer día como el sábado cristiano. [10]
Aunque existen ligeras diferencias entre las formulaciones confesionales de las iglesias reformadas británicas y europeas continentales, en el siglo XVII llegó a haber un consenso entre los reformados de que el sábado debería dedicarse principalmente a la adoración de Dios. [8]
El sabadismo puritano está consagrado en su expresión más madura, la Confesión de Fe de Westminster (1646), en la tradición teológica calvinista (Capítulo 21, Del culto religioso y el día de reposo , secciones 7-8): [10]
7. Como es ley de naturaleza, que, en general, se reserve la debida proporción de tiempo para el culto de Dios; así, en su Palabra, mediante un mandamiento positivo, moral y perpetuo que obliga a todos los hombres en todas las épocas, ha designado particularmente un día de cada siete, como sábado, para que sea santificado para él: lo cual, desde el principio del mundo a la resurrección de Cristo, era el último día de la semana; y, desde la resurrección de Cristo, fue cambiado al primer día de la semana, que, en las Escrituras, se llama el día del Señor, y continuará hasta el fin del mundo, como el sábado cristiano.
8. Este sábado es entonces santificado para el Señor, cuando los hombres, después de una debida preparación de sus corazones y de ordenar de antemano sus asuntos comunes, no sólo observan un santo descanso, todo el día, de sus propias obras y palabras, y pensamientos sobre sus empleos y recreaciones mundanos, pero también están ocupados, todo el tiempo, en los ejercicios públicos y privados de su adoración, y en los deberes de necesidad y misericordia.
Jonathan Edwards pronunció tres sermones sobre La perpetuidad y el cambio del sábado que son fundamentales para la tradición puritana. [1] El primer sermón enfatiza el sábado como una ley inmutable, divina, natural y positiva (en cuanto a proporción), mientras que el segundo enfatiza una alteración de "otra ley, que determinaba el comienzo y el fin de sus días de trabajo" (en cuanto a orden). ; el primer día de la creación se considera incognoscible, y el día de la semana asignado al sábado se considera no revelado hasta el Éxodo. [1] [11] El tercer sermón se refiere a la debida observancia del sábado: "Debemos abstenernos estrictamente de ocuparnos exteriormente en cualquier cosa mundana, ya sean negocios mundanos o recreaciones", porque "el día de reposo es un tiempo aceptado, un día de salvación, un tiempo en el que a Dios le encanta especialmente ser buscado y le encanta ser encontrado". [11]
En consecuencia , el teólogo sabadista reformado GI Williamson [12] sugiere que "la televisión, la lectura de periódicos y revistas y la práctica de deportes y excursiones... no son propios del sábado porque 'sábado' significa cesar en estas cosas para darnos a uno día exclusivamente para el culto y la lectura de la Palabra de Dios, etc." El cese descrito implica todas las actividades absorbentes de los seis días de la semana, ya sea empleo o recreación, y por lo tanto excluye específicamente dejar de trabajar únicamente mientras se continúa con sus recreaciones favoritas. [10] Williamson afirma esforzarse por alcanzar la santidad, y considera que es un objetivo elevado evitar "incluso pensamientos y palabras sobre nuestros empleos o recreaciones mundanos". [13]
Aunque la expresión moderna del sábado puritano ha sido caricaturizada como aburrida, las organizaciones que promueven los sábados como citas alegres y deliciosas incluyen Day One Christian Ministries . [14]
El teólogo histórico R. Scott Clark ha criticado la idea de que existen distintos puntos de vista "puritanos" y "continentales" sobre el sábado, argumentando en cambio que los reformados históricamente han estado de acuerdo en que la recreación está prohibida el domingo. [15]
En Estados Unidos, a lo largo del siglo XIX, los moralistas protestantes organizaron la "reforma del sábado" que impulsó una observancia más estricta del domingo. Sus esfuerzos impulsaron la aplicación de leyes dominicales (a menudo llamadas leyes azules ) que prohibían legalmente una variedad de actividades los domingos. La aplicación de las leyes dominicales dio lugar a debates sustanciales entre la Iglesia y el Estado, así como a movimientos por los derechos de las minorías impulsados por la resistencia de judíos, bautistas del séptimo día, católicos y otras minorías religiosas. [dieciséis]
En 1671, la Provincia de la Bahía de Massachusetts codificó la siguiente ley con respecto al domingo sábado en sus estatutos: [17]
Que cualquiera que profane el Día del Señor, haciendo trabajos serviles innecesarios, con trabajos innecesarios o con deportes y recreaciones, él o aquellos que transgredan tales condiciones, perderá por cada incumplimiento cuarenta chelines o será azotado públicamente; pero si claramente Si parece que el pecado fue cometido de manera profunda, presuntuosa y con mano altanera, contra el conocido comando y autoridad del bendito Dios, tal persona que desprecie y reproche al Señor será condenada a muerte o gravemente castigada en el fallo del tribunal. . [17]
Entre 1542 y 1609, el Consistorio entrevistó con frecuencia y en ocasiones reprendió a personas por trabajar en domingo, ya fuera podando árboles, haciendo encajes, vendiendo callos, descargando barcos, cazando pájaros o moviendo muebles. El Consistorio también disciplinó a las personas por participar en actividades recreativas el domingo que se consideraban inapropiadas para el refrigerio espiritual, como cazar, bailar, banquetes, jugar al tenis o al billar, o jugar a los bolos. Cuando el trabajo dominical nació del servicio a la comunidad y no de la avaricia, los ministros normalmente mostraban indulgencia.
