El Derecho a la Ciudad es un concepto y eslogan que enfatiza la necesidad de inclusión, accesibilidad y democracia en los espacios urbanos. La idea fue expresada por primera vez por el filósofo francés Henri Lefebvre en su libro de 1968 Le Droit à la Ville , [1] [2] en el que argumentaba que el espacio urbano no debería estar controlado únicamente por las fuerzas del mercado, como la mercantilización y el capitalismo , sino que debería estar moldeado y gobernado por los ciudadanos que lo habitan.
El concepto de Derecho a la Ciudad ha sido adoptado por una variedad de movimientos sociales y activistas urbanos de todo el mundo, que lo utilizan como un grito de guerra para una mayor justicia social y democracia en el entorno urbano. El Derecho a la Ciudad puede abarcar una variedad de demandas, incluidas demandas de vivienda subsidiada por el gobierno, acceso al espacio público, participación en la gobernanza urbana y leyes contra el desplazamiento y la gentrificación, todas las cuales apuntan a abordar las desigualdades espaciales en las áreas urbanas. [3]
En sus primeras concepciones del concepto, Lefebvre puso énfasis específico en los efectos que el capitalismo tuvo sobre “la ciudad”, mediante los cuales la vida urbana fue degradada a mercancía, la interacción social se volvió cada vez más desarraigada y el espacio y la gobernanza urbanos se convirtieron en bienes exclusivos. [4] En oposición a esta tendencia, Lefebvre hizo un llamado a “rescatar al ciudadano como elemento principal y protagonista de la ciudad que él mismo había construido” y a transformar el espacio urbano en “un punto de encuentro para construir vida colectiva”. [4]
Debido a las desigualdades producidas por el rápido aumento de la población urbana mundial en la mayoría de las regiones del mundo, el concepto de derecho a la ciudad ha sido recordado en varias ocasiones desde la publicación del libro de Lefebvre como un llamado a la acción por parte de los movimientos sociales y organizaciones de base. En su llamado por “su derecho a la ciudad”, las movilizaciones locales en todo el mundo suelen referirse a su lucha por la justicia social y el acceso digno a la vida urbana para enfrentar las crecientes desigualdades urbanas (especialmente en las grandes áreas metropolitanas). El derecho a la ciudad ha tenido una influencia particular en América Latina y Europa , donde los movimientos sociales han apelado particularmente al concepto en sus acciones y promovido instrumentos locales para avanzar en su comprensión concreta en términos de formulación de políticas a nivel local e incluso nacional. . [5] [6] Un ejemplo de cómo la noción de derecho a la ciudad ha ganado reconocimiento internacional en los últimos años se puede ver en el proceso Hábitat III de las Naciones Unidas , y cómo la Nueva Agenda Urbana (2016) reconoció el concepto como la visión de “ciudades para todos”. [7]
Lefebvre resume la idea como una "demanda... [de] un acceso transformado y renovado a la vida urbana". [8] [9] David Harvey lo describió de la siguiente manera:
El derecho a la ciudad es mucho más que la libertad individual de acceder a los recursos urbanos: es un derecho a cambiarnos cambiando la ciudad. Es, además, un derecho común más que individual, ya que esta transformación depende inevitablemente del ejercicio de un poder colectivo para remodelar los procesos de urbanización. La libertad de crear y rehacer nuestras ciudades y a nosotros mismos es, quiero argumentar, uno de nuestros derechos humanos más preciados y, al mismo tiempo, más descuidados. [10]
Varios movimientos populares, como el movimiento de habitantes de chozas Abahlali baseMjondolo en Sudáfrica, [11] la Alianza por el Derecho a la Ciudad en Estados Unidos, [12] Recht auf Stadt, [13] una red de ocupantes ilegales, inquilinos y Artistas de Hamburgo y diversos movimientos de Asia y América Latina [14] han incorporado la idea del derecho a la ciudad a sus luchas.
En Brasil, el Estatuto de la Ciudad de 2001 incorporó el Derecho a la Ciudad a la ley federal. [15]
Más recientemente, los académicos han propuesto un 'Derecho Digital a la Ciudad', [16] [17] que implica pensar en la ciudad no sólo como ladrillos y cemento, sino también como código e información digitales. [18]
El año pasado, inspirado por las okupas de inmigrantes y refugiados en el centro de las ciudades (como las okupas de refugiados de Atenas y otras ciudades europeas) creó un interés renovado por el derecho a la ciudad. Según Tsavdaroglou y Kaika (2021) en el caso de Atenas, "las prácticas de los refugiados para la producción colectiva de viviendas alternativas (por ejemplo, ocupaciones clandestinas) comparten muchas características en común con lo que Lefebvre identificó como reclamar el derecho a la ciudad: a saber, libertad y socialización, apropiación de la propiedad privada, vivienda Reclamando libertad, muchos de los refugiados se niegan a aceptar los espacios que les han sido asignados en los campamentos estatales en las afueras de la ciudad como sus espacios de vida y se trasladan al centro de la ciudad en busca de formas alternativas de vida. vivienda, promulgan apropiación contra instituciones y prácticas de propiedad privada, que a menudo toman la forma de ocupaciones de edificios abandonados en el centro de la ciudad en colaboración con grupos de solidaridad locales, una vez ocupados, estos edificios se convierten en nuevas formas de habitación con fuertes elementos de comunalidad y cohabitación. Cientos de recién llegados experimentan con estas formas de convivencia y unión, a menudo junto con activistas locales y europeos. Además de satisfacer las necesidades de vivienda, estas formas de vivienda se convierten en herramientas importantes para que los refugiados participen en la vida social y política urbana. Por tanto, aunque precarias, vulnerables y efímeras, estas nuevas formas de convivencia producidas por los refugiados reivindican un derecho a la ciudad; actúan, 'lloran y exigen' (Lefebvre, 1996 [1968]: 173) libertad de movimiento, apropiación de la vivienda, convivencia y participación colectiva en una 'vida urbana renovada' (Lefebvre, 1996 [1968]: 158). Dadas estas características, sostenemos que el concepto lefebvriano del derecho a la ciudad es el más apropiado para comprender y explicar las prácticas de vivienda autoorganizadas de los refugiados." [19]
No obstante, el concepto ha recibido algunas críticas y preocupaciones sobre cómo la visión original de Henri Lefevbre podría reducirse a una “visión de ciudadanía”, centrada en la mera implementación de los derechos sociales y económicos en la ciudad, dejando de lado su carácter transformador y el concepto de sociedad. conflicto detrás del concepto original. [20] [21] Marcelo Lopes de Souza, por ejemplo, ha argumentado que como el derecho a la ciudad se ha puesto "de moda estos días", "el precio de esto ha sido a menudo la trivialización y corrupción del concepto de Lefebvre" [22] y ha llamado por la fidelidad al significado radical original de la idea.
{{cite web}}: Mantenimiento CS1: nombres numéricos: lista de autores ( enlace )(Campañas y Declaraciones sobre El Derecho a la Ciudad .)