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Evaluación biográfica

Evaluación biográfica ( árabe : عِلْمُ الرِّجال , romanizado :  ʿilm ar-rijāl ; que literalmente significa 'conocimiento de los hombres', pero más comúnmente entendido como la ciencia de los narradores) se refiere a una disciplina de los estudios religiosos islámicos dentro de la terminología de hadices en la que los narradores de hadices son evaluados. Su objetivo es establecer la credibilidad de los narradores, utilizando conocimientos tanto históricos como religiosos, para distinguir los hadices auténticos y confiables de los no confiables . [1] ʿIlm ar-rijāl es sinónimo de lo que comúnmente se conoce como al-jarḥ wa al-taʿdīl (desacreditar y acreditar): la crítica y la aceptación declarada de los narradores de hadices. [nota 1] [2]

Significado

Ali ibn al-Madini , una de las primeras autoridades en el tema, dijo: "Conocer a los narradores es la mitad del conocimiento". [3]

En su Introducción a la ciencia del hadiz , Ibn al-Salah , un renombrado especialista en hadices, explicó la importancia del estudio de los narradores de hadices. Al presentar el capítulo titulado 'Reconocer a los narradores confiables y confiables y a aquellos que son débiles y poco confiables', Ibn al-Salah dijo: "Esto pertenece a los tipos más distinguidos y nobles (de estudio de hadices), ya que resulta en reconocer la autenticidad de un hadiz o su debilidad." [4] Luego explicó que cualquier crítica dirigida a un narrador estaba permitida debido al "mantenimiento de la Shariah , purgándola de cualquier error o desinformación". [4]

Destacando la importancia de la evaluación biográfica, Ali ibn al-Madini , una de las primeras autoridades en el tema, dijo: "Conocer a los narradores es la mitad del conocimiento". [nota 2] [3]

Historia

El siguiente verso coránico establece un principio general en la evaluación biográfica : [5] "Oh vosotros que creéis, si un malhechor se acerca a vosotros para transmitiros información, verificadlo para no caer en la ignorancia y arrepentiros de lo que habéis hecho". [6]

Tiempo de los compañeros

Si bien muchos Compañeros narraron hadices, según Ahmad ibn Hanbal hubo seis que fueron los narradores más prolíficos de ellos, quienes vivieron largas vidas permitiéndoles narrar en gran medida. Ellos fueron: Abu Huraira , Abdullah ibn Umar , Aisha , Jabir ibn Abdullah , Ibn Abbas y Anas ibn Malik , siendo Abu Huraira el más prolífico de ellos. [7] Según Ibn al-Salah, los narradores más prolíficos de los Compañeros fueron Abu Huraira, seguido de Ibn Abbas. [7]

A pesar de los esfuerzos de los Compañeros por narrar su hadiz, no había necesidad de que evaluaran las capacidades narrativas o la confiabilidad de los demás. Esto se debe a que, como dijo Al-Khatib al-Baghdadi , Allah y su Profeta declararon que los Compañeros eran rectos y dignos de confianza y, por lo tanto, no hay necesidad de investigar su confiabilidad, sin embargo, se debe investigar la condición de aquellos después. a ellos. [8] Sin embargo, hay muchas narraciones establecidas que se originan en los Compañeros que alaban a algunos de los Tabi'un con algunas críticas a individuos específicos de ellos. [5]

Después de los compañeros

En cuanto a los Tabi'un , la generación que siguió a los Compañeros, sus elogios hacia los narradores fueron abundantes, mientras que el menosprecio por parte de ellos fue raro. Aquellos narradores que fueron criticados por los Seguidores no fueron criticados por fabricar hadices , sino, más bien, por herejía, como los Kharijites , o por mala memoria o por ser desconocidos su condición de narradores. [5]

La evaluación de los narradores de hadices comenzó en la generación siguiente a la de los Compañeros basándose en la declaración de Muhammad Ibn Sirin : "No preguntaron previamente sobre el isnad . Sin embargo, después de que ocurría la agitación, decían: 'Nombradnos a vuestros narradores'. ' Entonces la gente de la Sunnah aceptaría sus hadices y la gente de la innovación no". [9] La agitación a la que se hace referencia es la ideología conflictiva de los chiítas después del fallecimiento del Profeta, y más tarde de los jarijitas que habían surgido en el momento del asesinato del tercer califa sunita Uthman ibn Affan y el malestar social de los jarijitas en oposición a los gobernantes sucesivos, Ali y Muawiyah . [10] La muerte de Uthman fue en el año 35 después de la migración. [11]

En la generación siguiente, Tabi' al-Tabi'in y posteriores, los narradores débiles e inaceptables aumentaron en número, lo que hizo necesario que un grupo de eruditos aclarara la condición de los narradores y distinguiera las narraciones que no eran auténticas . [5]

Primeros especialistas

Según Ibn al-Salah, citando a una de las primeras autoridades religiosas, el primero en especializarse en el estudio de los narradores de hadices fue Shuʿba Ibn al-Ḥajjāj , seguido por Yahya ibn Sa'id al-Qattan y luego Ahmad ibn Hanbal y Yahya ibn Ma'. en . [1] Al-Bulqini agregó algunos nombres a los antes mencionados: Ali ibn al-Madini y 'Amr ibn 'Ali al-Fallas, y luego mencionó a Malik ibn Anas y Hisham ibn Urwah como quienes los precedieron en la evaluación de los narradores. [4]

Descripción general

Los motivos por los que un narrador es objeto de crítica son numerosos, algunos relacionados con la rectitud moral y otros con la precisión.

Criterios del narrador

Un hadiz está sujeto a crítica sobre la base de dos cuestiones. El primero se relaciona con la continuidad de la cadena de narración del hadiz ; Si hay discontinuidad entre dos o más narradores, ese hadiz se critica sobre esta base, como se analiza en profundidad en el artículo sobre terminología de hadices . El segundo se relaciona con la crítica de un narrador, o más, en la cadena de narración de un hadiz en particular. [12]

Los narradores de hadices son evaluados a la luz de dos cualidades para determinar la calificación general de un hadiz. Estas cualidades se derivan de la definición de un hadiz que es sahih y constituye dos de sus cinco condiciones. La primera, la rectitud ( al-ʻadālah ), se define como la capacidad que posee un individuo para adherirse al decoro moralista ( al-taqwā ) y mantener las gracias sociales adecuadas ( al-murūʼah ). La segunda, la precisión ( al-ḍabṭ ), es de dos tipos, la primera pertenece a la memorización y la segunda a la escritura. La precisión en la memorización ( ḍabṭ al-ṣadr ) se refiere a la capacidad de retener la información especificada, recordándola y transmitiéndola a voluntad. La precisión en la escritura ( ḍabṭ al-kitāb ) es la preservación de la información escrita desde el momento en que fue escuchada hasta su transmisión. [13]

Motivos de crítica

Los motivos por los que un narrador es objeto de crítica son numerosos, algunos relacionados con la rectitud moral y otros con la precisión. Ibn Ḥajr identificó y enumeró diez cualidades por las que un narrador podría ser criticado. Cinco se relacionan con la confiabilidad y los otros cinco con la precisión; sin embargo, presentó estas diez cualidades en orden según su severidad:

  1. Un narrador que miente intencionalmente, afirmando que una declaración es un hadiz profético cuando no lo es. La inclusión de un narrador de un hadiz como tal representa que el hadiz fue fabricado ( Mawḍūʻ ) .
  2. Una acusación de fabricar un hadiz. Esto se debería a una narración que contradice claramente los principios religiosos establecidos que se originan en la dirección (en lo que respecta a la cadena de narración de ese hadiz) de ese individuo. O que se sabe que un narrador miente en su discurso ordinario pero no mientras narra un hadiz.
  3. Plenitud de errores en el hadiz de un narrador.
  4. Falta de atención a la precisión.
  5. La comisión de maldad por declaración o acción siempre que no constituya apostasía.
  6. Concepto erróneo debido a narrar sobre la base de un malentendido.
  7. Contradicción del hadiz de ese narrador con otro narrador establecido.
  8. Inespecificación de la posición de ese narrador en sus capacidades narrativas.
  9. Herejía , siendo la creencia en una materia innovadora que contradice la práctica religiosa establecida que se originó con el Profeta debido a una idea errónea, no a una obstinación.
  10. Mala memoria, a diferencia del número tres anterior en que los errores de ese narrador superan en número a los casos en los que acierta. [14]

Métodos de evaluación

Los eruditos del hadiz del pasado emplearon varios métodos para evaluar las habilidades narrativas de un narrador. De estos medios son los siguientes:

  1. Observar la religiosidad de ese narrador y preguntar a los demás sobre ella.
  2. Solicitar al narrador en cuestión que narre sobre un erudito vivo en particular y luego regresar a ese erudito y comparar sus narraciones con las del narrador bajo examen.
  3. Si el narrador narra sobre un erudito fallecido, pregunta cuándo nació él, el narrador en cuestión, cuándo conoció a ese erudito y dónde, y luego compara las fechas proporcionadas en su respuesta con las fechas reconocidas de la muerte y los viajes de ese erudito. Entonces, tal vez, las fechas proporcionadas por el narrador puedan contradecir las fechas establecidas, por ejemplo, afirmando que tuvo noticias de un erudito en particular después de la muerte reconocida de ese erudito.
  4. Comparar las narraciones del narrador con las de narradores de confiabilidad establecida, comparándolas buscando distinciones que puedan ser exclusivas de ese narrador en particular, al tiempo que contradicen a los demás.
  5. Examen de las narraciones escritas o memorizadas por ese narrador después del paso del tiempo observando posibles discrepancias con sus narraciones iniciales. [15]
  6. Alterar deliberadamente la redacción de un hadiz o más con el fin de examinar la capacidad del narrador examinado para detectar esas alteraciones. Esto se considera una práctica aceptable siempre que dichas alteraciones salgan a la luz después del proceso de examen. [dieciséis]

Terminología de evaluación

Un sistema de terminología desarrollado para codificar la posición de cada narrador...

Como resultado de la evaluación de los narradores, cada estudioso concluiría describiendo la posición de cada narrador. Se desarrolló un sistema de terminología para codificar la posición de cada narrador, con algunas variaciones en el uso de los términos entre los evaluadores individuales. Estos se dividen en dos categorías, aquellos términos que constituyen alabanza ( taʻdīl ) y aquellos que constituyen crítica ( jarḥ ). al-Suyūṭī reunió los diversos términos y los ordenó en orden de fuerza. Citó cuatro niveles de fuerza para los elogios de Ibn Abi Hatim e Ibn al-Salah, y agregó que al-Dhahabi y Abd al-Rahim ibn al-Husain al-'Iraqi agregaron un nivel adicional e Ibn Ḥajr uno por encima de ese. Así, según al-Suyūṭī, hay seis niveles de alabanza. De manera similar, al-Suyūṭī describió seis niveles de términos utilizados para criticar a un narrador; las ordenó comenzando por las menos severas y concluyendo con las más severas. [17]

Niveles de elogio

  1. Ibn Ḥajr sostuvo que el nivel más alto de alabanza que se expresaba era mediante el uso del superlativo, por ejemplo, el más establecido del pueblo ( athbat al-nās ), o el más confiable del pueblo ( awthaq al-nās ).
  2. Al-'Iraqi y al-Dhahabi opinaban que el nivel más alto era la repetición de adjetivo o adjetivos al elogiar a un narrador. Por ejemplo, confiablemente confiable ( thiqah thiqah ), o confiable, firme ( thiqah thabt ).
  3. El nivel más alto según Ibn Abi Hatim e Ibn al-Salah es el uso de un solo adjetivo para describir a un narrador. Ejemplos de esto son: confiable ( thiqah ), preciso ( mutqin ) o firme ( thabt ).
  4. Confiable ( ṣadūq ) y digno de confianza ( maḥallahu al-ṣidq ) son ejemplos de la siguiente categoría después de Ibn Abi Hatim e Ibn al-Salah, mientras que al-'Iraqi y al-Dhahabi consideran que este último término pertenece al siguiente nivel.
  5. El siguiente es el respetable ( sheij ) junto con el digno de confianza ( maḥallahu al-ṣidq ), según algunos. Este nivel también incluiría a un individuo acusado de herejía.
  6. El más bajo de los niveles de alabanza es, por ejemplo, satisfactorio en el hadiz ( ṣāliḥ al-ḥadīth ), es decir, según Ibn Ḥajr, esto incluye un significado aceptable ( maqbūl ), cuando está respaldado por otros narradores. [17] [18]

Niveles de crítica

  1. El nivel menos severo para la crítica de un narrador es suave en los hadices ( layyin al-ḥadīth ) y, según al-'Iraqi, han hablado de él ( takallamū fīhi ). Este nivel también se tomaría en consideración como narrador corroborador, pero a un nivel menor que el nivel más bajo de elogio.
  2. Lo siguiente es que no es fuerte ( laysa bi l-qawī ). El hadiz de un narrador determinado en este nivel también se tendrá en cuenta, como en el nivel anterior, sin embargo, este narrador es más débil que uno del nivel anterior.
  3. Más severo que no es fuerte es débil en el hadiz ( ḍaʻīf al-ḥadīth ), sin embargo, ninguna de estas tres primeras categorías se rechaza de plano.
  4. El cuarto de los niveles de severidad de la crítica incluye términos como: su hadiz es rechazado ( rudd al-ḥadīth ) y muy débil ( ḍaʻīf jiddan ).
  5. El quinto incluye términos como: su hadiz es abandonado ( matrūk al-ḥadīth ) y destruido ( hālik ).
  6. Del nivel más severo de términos de crítica se encuentran: mentiroso compulsivo ( kadhdhāb ), mentiroso ( yakdhib ) y fabricante ( waḍḍāʻ ), entre otros términos. [17]

Colecciones de biografías de narradores.

suní

Las colecciones de biografías de narradores son a veces generales y otras específicas de categorías particulares de narradores. Entre las más comunes de estas categorías se encuentran:

Evaluación general

Ordenado cronológicamente

Particular a un período de tiempo específico.

Libros particulares de los Compañeros:

Cronología general

Geográficamente específico

Específico de género

Evaluación de los narradores de libros específicos.

chiíta

Las primeras colecciones de rijāl chiítas incluyen : [23]

Notas

  1. ↑ Al- Suyūṭī mencionado en el capítulo de Tadrib al-Rawi titulado 'Reconocer a los narradores dignos de confianza y a aquellos que son débiles y poco confiables': " al-Jarḥ wa al-Taʻdīl está permitido..." [2]
  2. ^ La otra mitad del conocimiento, según Ibn al-Madini, es "comprender los significados de los hadices". [3]

Referencias

  1. ^ ab Muqadimah Ibn al-Salah , por Ibn al-Salah, editado por 'Aishah bint 'Abd al-Rahman, p. 101, Dar al-Ma'arif , El Cairo.
  2. ^ ab Tadrib al-Rawi , vol. 2, pág. 495, Dar al-'Asimah , primera edición, 2003.
  3. ^ abc Siyar 'Alam al-Nubala' , por al-Dhahabi , vol. 11, pág. 48, Mu'assasah al-Risalah , Beirut, 11.ª edición, 2001.
  4. ↑ abc Muqadimah Ibn al-Salah , de Ibn al-Salah, publicado con Muhasin al-Istilah por al-Bulqini, editado por 'Aishah bint 'Abd al-Rahman, p. 654, Dar al-Ma'arif , El Cairo.
  5. ^ abcd ʻIlm al-rijāl wa Ihimmiyyatuh , por al-Mu'allimee, págs. 18-20, Dar al-Rayah, Riad, Arabia Saudita, 1996.
  6. ^ El Corán , Surah al-Hujarat , sexto verso.
  7. ^ ab Muqadimah Ibn al-Salah , por Ibn al-Salah, editado por 'Aishah bint 'Abd al-Rahman, p. 492, Dar al-Ma'arif , El Cairo.
  8. ^ Al-Kifayah , por al-Khatib al-Baghdadi, p. 46, Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah , Beirut, Líbano, 1988; Esta edición aparentemente se basa en la impresión india original.
  9. ↑ Informado por Muslim en la introducción de su Sahih , vol. 1, pág. 8.
  10. ^ Ésta es la explicación proporcionada por al-Qurtubi en al-Mufhim , vol. 1, págs. 122-3 citado en Qurrah Ayn Al-Muhtaj , vol. 2, página 58.
  11. ↑ Al-Bidayah wa Al-Nihayah , de Ibn Kathir , vol. 10, pág. 323, Dar Alam al-Kutub .
  12. ↑ Nuzhah al-Nathar , de Ibn Ḥajr, publicado como an-Nukat , p. 108, Dar Ibn al-Jawzi , Dammam, Arabia Saudita, sexta edición, 2001.
  13. ^ Nuzhah al-Nathar , pág. 83.
  14. ^ Nuzhah al-Nathar , págs. 116-17.
  15. ^ Ilm al-rijāl wa Ihimmiyyatuh , págs. 22-4.
  16. ^ Nuzhah al-Nathar , [127.
  17. ^ abc Tadrib al-Rawi , por al-Suyūṭī, vol. 1, págs. 573-8, Dar al-'Asimah , Riad, primera edición, 2003.
  18. ↑ Como explicó en la introducción de Taqrib al-Tahthib , págs. 14, Mu'assasah al-Risalah , Beirut, primera edición, 1999.
  19. ^ Ibn Hajar, al-Mu`jam (p.400 #1773)
  20. ^ Maxim Romanov, "¿Observaciones de un historiador cuantitativo medieval?" en Der Islam , volumen 94, número 2, página 464
  21. ^ Dhahabī, Muḥammad ibn Aḥmad (2003). Tārīkh al-Islām (en árabe). vol. 17. Beirut: Dar al-Garb al-Islami.
  22. ^ Dhahabī, Muḥammad ibn Aḥmad (1984). Sīr al-a'lām al-nublā' (en árabe). vol. 25. Beirut.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  23. ^ Ediciones no críticas: al-Baghdādī, Ḥaydar Muḥammad ʿAlī, ed. (2012). Rijāl al-Barqī . Qom: Musʾassasat al-Imām al-Ṣādiq. al-Iṣfahānī, Jawād al-Qayyūmī, ed. (2006). Ikhtiyār maʿrifat al-rijāl al-maʿrūf bi-rijāl al-Kashshī . Qom: Muʾassasat al-Nashr al-Islāmī. al-Zanjānī, Mūsā al-Shabīrī, ed. (1997). Rijāl al-Najāshī . Qom: Muʾassasat al-Nashr al-Islāmī. al-Ṭabāṭabāʾī, ʿAbd al-ʿAzīz, ed. (1999). Fihrist kutub al-shīʿa wa-uṣūlihim . Qom: Maktabat al-Muḥaqqiq al-Ṭabāṭabāʾī. al-Iṣfahānī, Jawād al-Qayyūmī, ed. (1994). Rijāl al-Ṭūsī . Qom: Muʾassasat al-Nashr al-Islāmī.

Otras lecturas

enlaces externos