La economía de la religión se ocupa tanto de la aplicación de las técnicas económicas al estudio de la religión como de la relación entre los comportamientos económicos y religiosos . [1] [2] Los escritores contemporáneos que han estudiado este tema lo remontan a Adam Smith (1776). [3]
El trabajo empírico examina la influencia causal de la religión en la microeconomía para explicar el comportamiento individual [4] y en los determinantes macroeconómicos del crecimiento económico . [5] La economía religiosa (o economía teológica ) es un tema relacionado que a veces se [ cuantifica ] superponiendo o fusionando con la economía de la religión. [6]
Adam Smith sentó las bases para el análisis económico de la religión en La riqueza de las naciones (1776), afirmando que las organizaciones religiosas están sujetas a las fuerzas del mercado , los incentivos y los problemas de competencia como cualquier otro sector de la economía . [7] [ necesita cita para verificar ] [8] Max Weber identificó más tarde una relación entre la religión y el comportamiento económico, atribuyendo en 1905 el advenimiento moderno del capitalismo a la reforma protestante . [9]
Las investigaciones destacan la importancia de la ortodoxia religiosa en las conductas morales y las versiones de la Regla de Oro “Haz a los demás lo que quisieras que los demás te hicieran a ti” son comunes en la mayoría de las religiones principales. [10] Otros sostienen que promueve la cooperación y la confianza dentro de grupos o clubes culturalmente definidos . [1] Los estudios comparan los efectos complementarios de los valores religiosos como la caridad, el perdón, la honestidad y la tolerancia y los grupos sociales religiosos donde la membresía infunde favoritismo o discriminación hacia los miembros del grupo interno o externo. [11]
El canal creyente de las conductas religiosas implica un esfuerzo costoso relacionado con la reputación divina. Azzi y Ehrenberg (1975) proponen que los individuos destinen tiempo y dinero a instituciones seculares y religiosas para maximizar su utilidad en esta vida y en la otra. [12] La colonización de las mentes religiosas por parte de los sobrenaturales moralmente interesados o “Grandes Dioses” [13] difundió conductas derivadas de la instrucción moral.
El enfoque de pertenencia a la religión considera la noción social de entre y dentro de los grupos religiosos. Iannaconne (1998) asigna a la religión como un " bien de club " desde una perspectiva de elección racional donde los rituales costosos excluyen a los oportunistas de los beneficios del endogrupo. Los experimentos de campo también evidencian que las personas religiosas son más confiadas y cooperativas con sus compañeros fieles religiosos. Muchos estudios experimentales sugieren que la pertenencia a un grupo tiene una mayor influencia en el comportamiento que la ortodoxia de creencias. [14] Como sostiene Darwin (1874), entre otros, la promoción de comportamientos cooperativos en el endogrupo no es exclusiva de las redes religiosas. [15]
Los métodos experimentales se pueden aplicar para aislar el efecto de la religión en los patrones de conducta y para distinguir entre los canales de creencia y los de pertenencia. Los métodos experimentales son útiles en la economía de la religión para estandarizar la medición e identificar el efecto causal. [16] Los métodos incluyen observar la religión en varios juegos: el dilema del prisionero , el juego de los bienes públicos , el juego del ultimátum , el juego del dictador y la elección paramétrica . En general, como muestra la encuesta de Hoffman (2011), se han identificado pocos resultados estadísticamente significativos que los comentaristas atribuyan a efectos positivos y negativos opuestos entre y dentro de los individuos. [17]
Efectos de la religión en los resultados económicos
Los estudios sugieren que existe un canal que va desde los comportamientos religiosos hasta los resultados macroeconómicos del crecimiento económico, las tasas de criminalidad y el desarrollo institucional. [19] Los académicos plantean la hipótesis de que la religión afecta los resultados económicos a través de doctrinas religiosas que promueven el ahorro, la ética laboral, la honestidad y la confianza. [20] Estos canales fueron descritos por Max Weber en su obra La ética protestante y el espíritu del capitalismo . Weber indica que las enseñanzas protestantes fueron una fuerza importante detrás de la transición al capitalismo moderno en Europa. [21] Otros estudios destacan los efectos de la religión en la formación de capital humano como el principal mecanismo detrás de la dependencia. La formación de capital humano está impulsada por una mayor importancia religiosa de la alfabetización [22]
Efectos de los resultados económicos sobre la religión
Los estudios indican una interacción bidireccional entre el crecimiento económico y la religión. La teoría de la secularización predice que el desarrollo económico reduce la participación religiosa. [23] La evidencia empírica a favor de esta relación es mixta. [24] [25]
La religión puede tener efectos duraderos en una sociedad y su economía. Por ejemplo, los municipios de España con una historia de una presencia inquisitorial más fuerte muestran hoy un menor rendimiento económico y logros educativos. [26] De manera similar, el protestantismo en Alemania ha afectado durante mucho tiempo la educación y, por lo tanto, el rendimiento económico. En 1816, la asistencia escolar era de aproximadamente el 50% en las regiones católicas, mientras que era de aproximadamente el 66% en las regiones protestantes. [27] Se pueden observar tasas de alfabetización más altas de protestantes en la década de 1870/1880 en Prusia. Puede deberse al hecho de que Martín Lutero favorecía que los cristianos leyeran la Biblia por sí mismos. [22] Los elementos de la ética protestante descritos por Weber y la prosperidad económica pueden haber surgido antes de la Reforma . En el caso de Inglaterra, las regiones que estuvieron expuestas a los monasterios cistercienses experimentaron un crecimiento más rápido de la productividad a partir del siglo XIII. La influencia cultural fue persistente incluso después de que se disolvieran los monasterios. Las actitudes modernas hacia el trabajo duro están relacionadas positivamente con la influencia de los cistercienses en la región. [28]
La correlación entre la religión y los resultados económicos puede interpretarse de dos maneras: (1) como una característica intrínseca a la religión que afecta al crecimiento o (2) como una característica correlacionada con la religión pero no con la religión en sí misma que afecta al crecimiento. La literatura existente sobre estudios comparativos entre países es criticada por su incapacidad para distinguir entre las dos explicaciones, un problema denominado sesgo de endogeneidad . El control de los efectos fijos de los países mitiga el sesgo, pero estudios más recientes utilizan experimentos de campo y naturales para identificar el efecto causal de la religión. [29] La robustez de los resultados comparativos entre países ante los cambios en la especificación de los modelos estadísticos es criticada en la literatura. [30]
Los ingresos de cada iglesia establecida [...] son una rama [...] de los ingresos generales del estado, que así se desvían hacia fines muy diferentes de la defensa del estado. El diezmo, por ejemplo, es un verdadero impuesto territorial [...]. Cuanto más de este fondo se da a la iglesia, menos, es evidente, se puede ahorrar para el estado. [...] suponiendo que todas las demás cosas sean iguales, cuanto más rica sea la iglesia, más pobre debe ser necesariamente, ya sea el soberano por un lado, o el pueblo por el otro [...].