Reina de Elphame [1] o "Elf-hame" (- la raíz hame sólo aparece en ortografía reconstruida conjetural [2] [3] ), en la creencia folclórica de las tierras bajas de Escocia y el norte de Inglaterra , designa a la reina élfica de Faerie, mencionada en Juicios de brujas escoceses . En baladas y textos contemporáneos, se la conoce como Reina de Elphane, Elphen o las Hadas. Ella es equivalente a la Reina de las Hadas que gobierna Faërie o Fairyland . El personaje descrito en los juicios por brujas tiene muchos paralelos con las leyendas de Thomas the Rhymer y Tam Lin . [4]
La ortografía real del texto es "Quene of Elfame" y otras variantes en las transcripciones del juicio por brujería . La suposición de una raíz -hame , que conduce al significado etimológico "hogar de los elfos" en el idioma escocés , es especulativa por parte de Robert Pitcairn , el editor moderno. [2] [3] [a] El Diccionario de la lengua escocesa antigua enumera sólo las grafías Elfame y elphyne , ambas definidas como "País de las hadas". [5] Otras grafías incluyen: "Quene of Elphane" y "Court of Elfane" (bruja acusada Alison Pearson [2] ), "Court of Elfame" ( Bessie Dunlop ), [3] "Reina de Elphen" (Andro Man) . [6]
La designación "Reina de Elphame" sólo se utilizó en casos aislados en el siglo XIX. [8] Los estudiosos serios sobre Tomás el rimador, por ejemplo, generalmente no emplean esta ortografía. Pero Robert Graves lo adoptó y utilizó "Reina de Elphame" en sus obras. Desde entonces, su uso se ha extendido en varias publicaciones populares.
La teoría de que la reina que Thomas Rhymer conoció en Erceldoune era la diosa sajona Ercel, es decir, Hörsel o Ursel (cf. Santa Úrsula ), según una explicación de origen alemán señalada de pasada por Fiske [9] [b], aunque ha recibido escasa nótese aparte de Barbara G. Walker , quien cita The White Goddess de Graves para esta idea. [11] [ se necesita verificación ]
La Reina de Elphame fue invocada, bajo varios nombres, en los juicios de brujas escoceses. Las formas "Reina de Elfame" (sic.) ("Elphane", también "Tribunal de Elfane") aparecen en documentos del juicio de Alison Pearson (Alesoun Peirsoun) en 1588, [12] [13] y en la enmienda a "elfo -hame" fue sugerido por el editor, Robert Pitcairn . Alison fue llevada a Elfame en varias ocasiones a lo largo de los años, donde conoció bien a la Reina. Pero en lugar de la propia Reina, fue principalmente con sus secuaces elfos con quienes Alice participó en interacciones específicas, siendo William Simpson, el primo o el tío de Alison, un mentor particularmente unido, enseñándole hierbas medicinales y el arte de curar, que luego ella se benefició vendiendo sus remedios a sus pacientes, entre los que se encontraba el obispo de St. Andrews . Los elfos de este mundo llegarían inesperadamente, permitiéndole unirse a la recolección de hierbas antes del amanecer y preparar sus ungüentos ( sawis ) ante sus ojos. Pero a menudo eran abusivos, golpeándola de una manera que la dejaba privada de todos sus poderes ("poistee" o "poustie") en sus costados, dejándola postrada en cama durante veinte semanas seguidas.
La forma "Reina de Elphen" aparece en la acusación (cancioncilla) del juicio por brujería de 1598 y la confesión de Andro Man ( Andrew Man ) de Aberdeen . [6] Andro Man confesó que cuando era niño vio "al Diablo ", su maestro, "en la semejanza y forma de una mujer, a quien [él] llama la Reina de Elphen", y de adulto, durante el lapso de unos treinta años. -Dos años tuvo relaciones carnales con la "Reina de Elphen" de quien engendró muchos hijos. [14] Más abajo, sin embargo, el Diablo a quien llama "Christsonday" es el buen hombre (esposo), aunque "el Quene tiene el control de todo el oficio". [15]
Andro Man confesó además que en el Día Santo ( Ruidday en la cosecha ), la Reina de Elphen y su compañía montaban caballos blancos ( quhyt haiknayes ) junto al Diablo (Christsondy) que apareció de la nieve en forma de ciervo. Ella y sus compañeros tenían formas humanas, "pero eran como sombras", y estaban "jugando y bailando cuando querían". [15] [16]
Bessie Dunlop confesó en 1576 que el espíritu del muerto con el que se había reunido (Thom Reid) era uno de "los buenos vecinos o brownies, que habitaban en la Corte de las Hadas (Elf-hame)" ("gude wychtis that wynnitin the Court of Faery" ("gude wychtis that wynnitin the Court of Elfame..."), y habían venido a llevársela, pero ella se negó a obedecer, enojando así a Thom. Cuando fue interrogada, Bessie negó haber tenido relaciones carnales con Thom, aunque una vez él la tomó por el delantal y "wald haif llevó a su pandilla con él a Elfame". A Bessie se le informó que la reina la había visitado en secreto antes y, según Thom, cuando Bessie yacía en la cama dando a luz, era la "Reina de Elfame" quien, disfrazada de una mujer corpulenta, le había ofrecido una bebida y profetizado. la muerte de su hijo y la curación de su marido. Y, de hecho, fue a instancias de esta Reina, que era su maestra, que Thom había acudido a Bessie. [17] [18]
La magia de cambio de forma de la Reina se extiende a su propia persona. La confesión de Andro Man también señaló que "puede ser joven o vieja como quiera". [19] [ se necesita verificación ]
Marion Grant, del mismo aquelarre que Andro Man, vio a la reina como una "mujer excelente, vestida con un walicot blanco". [20] [c] De manera similar, la confesión de Isobel Gowdie describió al "Qwein of Fearrie" como elegantemente ("brawlie") vestido con lino blanco y ropas blancas y marrones, y que proporcionaba más comida de la que Isobel podía comer. [22] [23]
Robert Sempill en una balada (1583) sobre el obispo Patrick Adamson se refiere a Alison Pearson participando en el paseo de las hadas. [24] [25] El Diccionario de la lengua escocesa antigua también, al dar la entrada Elphyne "Tierra de hadas", y da la balada de Sempill como ejemplo de uso. [26] [27]
Porque si la Iglesia lo culpó, lo envió a un hijo y obtuvo el tercero; Un carling de la Reina de Phareis, que ganará geir para elphyne careis; A través de todas las escuelas de Braid Abane , On horsbak on Hallow ewin; Y ay en buscar cetayne nyghtis, como dice scho con sur [nuestro] tonto wychtis. — RS, ' Leyenda del Bischop de St. Androis Lyfe, llamado Sr. Patrick Adamsone alias Cousteane", Poemas del siglo XVI en: Poemas escoceses del siglo XVI , p. 320-321 [28] [d]
Robert Jamieson también destacó la balada bajo la explicación etimológica de seelie que significa "feliz". [29] La balada menciona así a la Reina de las Hadas, elphyne que significa Elfland ( País de las Hadas ) y las brujas seelie en un solo pasaje.
En 1801, John Leyden identificó a la reina escocesa de las hadas con Nicneven , la "gyre-carlin" o Hécate . [30] Esto fue aceptado por autores como Sir Walter Scott, [31] pero ha desconcertado a estudiosos posteriores; Nicneven es, propiamente, una bruja en la poesía del siglo XVI de Alexander Montgomerie . Ella es una adoradora de Hécate y una persona separada de la "Elfe Queene", que también aparece en el poema. [32] [33]
Una reina similar aparece en la leyenda de Tomás el Rimador , donde se lleva a Tomás. En el romance en prosa más antiguo, ella es la reina de algún reino sobrenatural sin nombre; en una balada posterior (versión A), se identifica como "Reina del país de los elfos". Tanto en la versión balada como romántica, inicialmente se la confunde con la Reina del Cielo (es decir, la Virgen María ). Incluso en versiones donde su reino no se nombra directamente, eruditos como JAH Murray lo identifican como Elfland o Fairyland. [34] En una edición de 1957, Robert Graves pronunció el nombre como Reina de Elphame. [35] [36]
Hay paralelos entre esta balada y el juicio por brujería de Andro Man. Los acusadores del hombre acusaron que había aprendido el arte de curar de la "Quene de Elphen" y trabajaba a cambio de "meit o deit", al igual que Tomás el Rimador. [14] [37] También le hicieron confesar que había conocido a hombres muertos como Tomás el Rimador. [15]
Además, la "tarifa" o "teind" al infierno en la versión romántica de la Leyenda de Thomas el Rhymer también se menciona en la balada de Tam Lin y en el histórico juicio por brujería de Alison Pearson en 1586. [e] [f]
La "Reina de las Hadas" aparece en Tam Lin como una figura más siniestra que captura a hombres mortales y los entretiene en su hogar subterráneo, pero luego los usa para pagar un " teind al infierno":
Y cuando cayó un día,
un día frío y una tormenta,
cuando estábamos lejos de la caza,
que de mi caballo caí,
la Reina de las Hadas me atrapó,
en esa colina verde habita.
"Y placentera es la tierra de las hadas,
pero, es una historia espeluznante que contar,
Sí, al final de siete años,
pagaremos un tiend al infierno,
soy igual de hermosa y de carne,
temo que sea yo mismo.
—; "Tam Lin", Balada infantil n.° 39A, líneas 23-24 [41]
{{citation}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace ) Mantenimiento CS1: nombres numéricos: lista de autores ( enlace )