En la Iglesia católica , una orden religiosa es una comunidad de vida consagrada cuyos miembros profesan votos solemnes . Están catalogados como un tipo de instituto religioso . [1]
Las subcategorías de órdenes religiosas son:
Las órdenes religiosas católicas comenzaron ya en el año 500, y la Orden de San Benito se formó en 529. Las primeras órdenes incluyen los cistercienses (1098), los premonstratenses (1120), las clarisas fundadas por Francisco de Asís (1212) y los movimientos reformistas benedictinos de Cluny (1216). Estas órdenes eran confederaciones de abadías y prioratos independientes, que estaban unificados a través de una estructura flexible de liderazgo y supervisión.
Posteriormente se formaron las órdenes mendicantes como los Carmelitas , la Orden de los Frailes Menores , la Orden de Predicadores , la Orden de la Santísima Trinidad y la Orden de San Agustín . Estas órdenes mendicantes no tenían propiedades para sus comunidades religiosas, sino que pedían limosna y acudían a donde se necesitaba. Su estructura de liderazgo incluía a cada miembro, a diferencia de cada Abadía o Casa, sujeto a su superior directo.
En el pasado, lo que distinguía a las órdenes religiosas de otros institutos era la clasificación de los votos que hacían los miembros como votos solemnes. Según este criterio, la última orden religiosa fundada fue la de los Hermanos Belén en 1673. [2] Sin embargo, a lo largo del siglo XX, algunos institutos religiosos fuera de la categoría de órdenes obtuvieron permiso para emitir votos solemnes, al menos de pobreza, desdibujando así la distinción. [ cita necesaria ]
Los votos solemnes se consideraban originalmente indisolubles. Como se señala más adelante, las dispensas comenzaron a concederse en épocas posteriores, pero originalmente ni siquiera el Papa podía dispensar de ellas. [3] Si por una causa justa un miembro de una orden religiosa era expulsado, el voto de castidad permanecía inalterado y, por lo tanto, invalidaba cualquier intento de matrimonio, el voto de obediencia se obligaba en relación, generalmente, con el obispo más que con el religioso. superior, y el voto de pobreza se modificó para adaptarse a la nueva situación, pero el religioso expulsado "no podía, por ejemplo, heredar ningún bien a otro; y los bienes que le llegaban revertían a su muerte a su instituto o a la Santa Sede". . [4]
El antiguo Código de Derecho Canónico de 1917 reservaba el término orden religiosa para los institutos en los que los votos eran solemnes, y utilizaba el término congregación religiosa (o simplemente congregación) para los institutos con votos simples . Los miembros de una orden religiosa masculina eran llamados regulares, los pertenecientes a una congregación religiosa eran simplemente religiosos , término que se aplicaba también a los regulares. Para las mujeres, las de votos simples eran llamadas hermanas religiosas , mientras que el término monja estaba reservado en el derecho canónico para quienes pertenecían a un instituto de votos solemnes, aunque en algunas localidades se les permitía tomar votos simples. [5]
Sin embargo, abolió la distinción según la cual los votos solemnes, a diferencia de los votos simples, eran indisolubles. No reconocía votos religiosos totalmente indispensables y por lo tanto abrogó para la Iglesia latina la consagración especial que distinguía las órdenes de las congregaciones, manteniendo algunas distinciones jurídicas. [4]
En la práctica, incluso antes de 1917, las dispensas de los votos religiosos solemnes se obtenían mediante concesión del propio Papa, mientras que los departamentos de la Santa Sede y los superiores especialmente delegados por ella podían dispensar de los votos religiosos simples. [6]
El Código de 1917 mantuvo una distinción jurídica al declarar inválido todo matrimonio intentado por religiosos profesos solemnes o por personas con votos simples a los que la Santa Sede había atribuido el efecto de invalidar el matrimonio, [7] al tiempo que afirmaba que ningún voto simple invalidaba el matrimonio, salvo en los casos en que la Santa Sede disponga lo contrario. [8] Por lo tanto, a los miembros de las órdenes se les prohibía absolutamente contraer matrimonio, y cualquier matrimonio que intentaran era inválido. Quienes hacían votos simples estaban obligados a no casarse, pero si rompían su voto, el matrimonio se consideraba válido.
Otra diferencia era que un religioso profeso de votos solemnes perdía el derecho a poseer bienes y la capacidad de adquirir bienes temporales para sí, pero un religioso profeso de votos simples, si bien tenía prohibido por el voto de pobreza usar y administrar bienes, conservaba la propiedad. y el derecho a adquirir más, a menos que las constituciones del instituto religioso establezcan explícitamente lo contrario. [9]
Después de la publicación del Código de 1917, muchos institutos de votos simples solicitaron permiso a la Santa Sede para emitir votos solemnes. La Constitución Apostólica Sponsa Christi del 21 de noviembre de 1950 facilitó el acceso a ese permiso a las monjas (en sentido estricto), aunque no a los institutos religiosos dedicados a la actividad apostólica. Muchos de estos últimos institutos de mujeres solicitaron entonces únicamente el voto solemne de pobreza. Hacia el final del Concilio Vaticano II , los superiores generales de los institutos clericales y los abades presidentes de las congregaciones monásticas estaban autorizados a permitir, por una causa justa, a sus súbditos de votos simples que hicieran una petición razonable renunciar a sus bienes excepto por lo que fuera necesario. para su sustento si tuvieran que partir. [10] Estos cambios resultaron en una mayor confusión de la distinción previamente clara entre órdenes y congregaciones, ya que los institutos que fueron fundados como congregaciones comenzaron a tener algunos miembros que tenían los tres votos solemnes o tenían miembros que hacían un voto solemne de pobreza y simple. votos de castidad y obediencia. [ cita necesaria ]
El actual Código de Derecho Canónico de 1983 mantiene la distinción entre votos solemnes y simples, [11] pero ya no hace ninguna distinción entre sus efectos jurídicos, incluida la distinción entre órdenes y congregaciones. En cambio, utiliza el término único instituto religioso para designar a todos esos institutos. [12] [13]
Si bien antiguamente los votos solemnes significaban aquellos tomados en lo que se llamaba una orden religiosa, "hoy, para saber cuándo un voto es solemne será necesario consultar la ley propia de los institutos de vida consagrada ". [14]
El Annuario Pontificio sigue distinguiendo entre ordini (órdenes) y Congregazioni Religiose Clericali ("congregaciones religiosas clericales"). Algunos otros autores utilizan los términos orden religiosa e instituto religioso como sinónimos; El abogado canónico Nicolás Cafardi, comentando el hecho de que el término canónico es instituto religioso, escribe que orden religiosa es un coloquialismo. [15]
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Una orden religiosa se caracteriza por una estructura de autoridad en la que un superior general tiene jurisdicción sobre las comunidades dependientes de la orden. Una excepción es la Orden de San Benito que no es una orden religiosa en este sentido técnico, porque tiene un sistema de casas independientes, lo que significa que cada abadía es autónoma. Sin embargo, las constituciones que rigen las casas independientes globales de la orden y sus distintas congregaciones benedictinas (de las cuales hay veinte) fueron aprobadas por el Papa. Asimismo, según el rango y la autoridad, la "posición del abad primado con respecto a los demás abades [en todo el mundo] debe entenderse más bien desde la analogía de un primado en una jerarquía que desde la del general de una orden como los dominicos y los jesuitas ". [dieciséis]
Los canónigos regulares de San Agustín se encuentran en una situación similar a la de los benedictinos. Están organizados en ocho congregaciones, cada una encabezada por un abad general, pero también tienen un Abad Primado de los Canónigos Regulares Confederados de San Agustín. Y los cistercienses están en trece congregaciones, cada una encabezada por un abad general o un abad presidente, pero no utilizan el título de abad primado.
El Annuario Pontificio presenta la lista de institutos religiosos masculinos en un Elenco Storio-Giuridico di Precedenza ("Lista histórico-jurídica de precedencia"). Esta lista da prioridad a ciertos tipos de institutos: Órdenes (divididas en Cánones Regulares, monásticos, órdenes mendicantes, clérigos regulares), congregaciones religiosas clericales, congregaciones religiosas laicas, congregaciones religiosas orientales, institutos seculares , sociedades de vida apostólica . [17] La lista se encuentra en la edición de 1964 del Anuario Pontificio , págs. 807–870, donde el título es "Estados de perfección (de derecho pontificio para los hombres)". En la edición de 1969 el título es "Institutos religiosos y seculares de derecho pontificio masculino", forma que mantuvo hasta 1975. Desde 1976, cuando ya se estaba trabajando en la revisión del Código de Derecho Canónico, la lista ha sido calificada de "histórica". -jurídico".
La lista de institutos religiosos para mujeres del Anuario Pontificio no distingue entre órdenes (con votos solemnes) y congregaciones (con votos simples). Muchas de las órdenes religiosas para hombres enumeradas anteriormente tienen institutos religiosos comparables para mujeres con votos solemnes.
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Acrónimos y denominaciones
Liza
