La rectificación de nombres ( chino :正名; pinyin : Zhèngmíng ; Wade–Giles : Cheng-ming ) es originalmente una doctrina de designaciones y relaciones feudales confucianas , comportándose en consecuencia para asegurar la armonía social. [1] Sin tal acuerdo, la sociedad esencialmente se desmoronaría y "las empresas no se completarían". [2] Mencio amplió la doctrina para incluir cuestiones de legitimidad política . [3]
Cuando se le preguntó a Confucio qué haría si fuera gobernador, dijo que "rectificaría los nombres" para que las palabras correspondieran a la realidad.
Dado que la rectificación de nombres en las Analectas de Confucio parece haber sido escrita más tarde, podría decirse que se origina en Mozi (470-391 a. C.). [4] La erudición de Herrlee G. Creel defendió su desarrollo posterior a través del "legalista" Shen Buhai (400-337 a. C.) antes del uso confuciano por las mismas razones, aunque los propios fragmentos de Shen tienen elementos confucianos. [5] Sin embargo, el profesor Zhenbin Sun considera que la rectificación de Mozi está en consonancia con el uso confuciano; Mozi lo consideró un factor importante en la resolución de cuestiones sociopolíticas, y no simplemente asuntos legales. [6]
La versión mohista y "legalista" de la rectificación de nombres enfatiza el uso de la hermenéutica para encontrar "modelos objetivos" ("fa", 法) para la ética y la política, así como en campos prácticos de trabajo, para ordenar o gobernar la sociedad. [7] Mozi abogó por estándares lingüísticos apropiados para el uso de la gente corriente. [4] Con una formación mínima, cualquiera podría utilizar estos "estándares objetivos, particularmente operativos o de medición" [8] para fijar los referentes de los nombres, en particular dando nombres idénticos a relaciones y funciones sociales equivalentes para aplicar estándares idénticos de comportamiento "correcto" en situaciones análogas. [9] [10] [11]
Para Guan Zhong (quien aparentemente originó el concepto del Fa) como para los mohistas, el Fa proporcionó un sistema de estándares o modelos objetivos, confiables y públicamente accesibles que los individuos podían usar por sí mismos para decidir sus propias acciones, [12] en contraste con lo que los sinólogos Chad Hansen denomina "la intuición cultivada de las sociedades de autoadmiración", según la cual los académicos empapados de textos antiguos mantenían el monopolio de la toma de decisiones morales. Al mismo tiempo, el Fa también podría complementar los esquemas tradicionales, y el propio Guan Zhong lo utiliza junto con el concepto confuciano de ceremonia ( Li , 禮). [7] En su mayor parte, el confucianismo no enfatiza el Fa, aunque el concepto de normas que las personas pueden aplicar por sí mismas es una idea más antigua, y los confucianistas han abrazaron el Fa como un elemento esencial de la administración. [13] [7]
Surgiendo de los mohistas y de la escuela de lógicos, [14] el reformador Shen Buhai insistió en que el gobernante debe estar plenamente informado sobre el estado de su reino, utilizando el Fa como método administrativo para clasificar categorías informativas o definir funciones ("nombres"). [15] Shen Buhai y más tarde Han Fei (280-233 a. C.) utilizaron esta variación en la rectificación de nombres para el nombramiento, haciendo coincidir las palabras del funcionario, o su nombre/título/contrato legal, con su desempeño. [5] Han Fei basa sus propuestas para la uniformidad lingüística en el desarrollo de este sistema, [4] proponiendo que las funciones podrían definirse estrictamente para prevenir conflictos y corrupción, y que se podrían establecer reglas objetivas (Fa) impermeables a interpretaciones divergentes, juzgadas únicamente por su efectividad. [dieciséis]
Por el contrario, el Zhuangzi dice que "las grandes palabras se desbordan; las pequeñas palabras regatean" (2.2), el verdadero yo carece de forma (2.3), la mente puede seleccionar espontáneamente (2.4), pregunta si el lenguaje es diferente del canto de los pájaros ( 2.5), y rechaza la afirmación y la negación (2.7), diciendo "agotar el espíritu como potencias ideando alguna visión... sin comprender que da lo mismo se llama 'las tres de la mañana' " . [17]
Las Analectas afirman que el desorden social a menudo surge de la incapacidad de llamar a las cosas por su nombre propio, es decir, de percibir, comprender y afrontar la realidad . La solución de Confucio a esto fue la "rectificación de nombres". Le dio una explicación a uno de sus discípulos:
Un hombre superior, respecto de lo que no sabe, muestra una reserva cautelosa. Si los nombres no son correctos, el lenguaje no está acorde con la verdad de las cosas. Si el lenguaje no está de acuerdo con la verdad de las cosas, los asuntos no pueden llevarse al éxito. Cuando los asuntos no pueden llevarse al éxito, las decoro y la música no florecen. Cuando el decoro y la música no florecen, los castigos no se aplicarán adecuadamente. Cuando los castigos no se aplican adecuadamente, la gente no sabe mover las manos ni los pies. Por eso un hombre superior considera necesario que los nombres que usa se pronuncien apropiadamente, y también que lo que dice se ejecute apropiadamente. Lo que el hombre superior exige es simplemente que en sus palabras no haya nada incorrecto.
— Confucio , Analectas, Libro XIII, Capítulo 3, versículos 4-7, Analecta 13.3, traducida por James Legge [18]
Las enseñanzas de Confucio consisten en cinco relaciones básicas en la vida:
En las relaciones mencionadas anteriormente, Confucio enseña que el primero debe aplicar un trato justo, considerado, bondadoso, benévolo y gentil al segundo. Y que con la aplicación de tales prácticas en la vida cotidiana, se resolverían los problemas sociales y se lograría un gobierno justo. La realización de estos deberes relacionales equivaldría a la canalización adecuada de li y el uso correcto de zhèngmíng congruente con las enseñanzas de Confucio que conducen al camino previsto de su doctrina; una sociedad moral y eficiente e individuos que han logrado la ascensión a seres humanos superiores a través de los principios de li y jen . El correcto funcionamiento de uno mismo depende en última instancia del papel del zhèngmíng; esencialmente un círculo de dependencia en términos de la práctica y aplicación de principios y formas. [19]
En el confucianismo, la Rectificación de Nombres significa que "las cosas en la realidad deben hacerse de acuerdo con las implicaciones que les atribuyen los nombres, siendo los requisitos previos para una vida correcta e incluso un gobierno eficiente que todas las clases de la sociedad deben acordar lo que deben". ser". [20] Sin la rectificación de nombres, diferentes palabras tendrían diferentes acciones. Básicamente, esto significa que para cada acción, hay una palabra que la describe. La creencia es que al seguir la Rectificación de Nombres, uno estaría siguiendo el camino correcto. La rectificación de nombres también exige un lenguaje estándar en el que los gobernantes antiguos pudieran imponer leyes que todos pudieran entender para evitar confusiones.
Cada persona tiene una posición social y un nombre social. Con sus nombres sociales vienen responsabilidades y deberes. El gobernante, el ministro, el padre y el hijo tienen nombres sociales, por lo tanto, deben cumplir con sus deberes sociales de respeto (la rectificación de nombres). Por ejemplo, en el estudio de la cultura china un niño sólo habla cuando sus padres le permiten hablar. [21]
Seguir órdenes de una persona de autoridad significa que estás mostrando respeto, por lo tanto que estás siguiendo la Rectificación de Nombres sin reconocerlo explícitamente. La creencia de Confucio en la Rectificación de Nombres todavía se practica en la sociedad actual; por ejemplo, cuando un maestro le pide a un estudiante que se dirija a un visitante, ese estudiante seguirá las instrucciones.
Las redes sirven para pescar; después de pescar, uno se olvida de la red. Las trampas sirven para atrapar conejos; Una vez que uno consigue el conejo, se olvida de la trampa. Las palabras sirven para obtener significado; Una vez que uno entiende el significado, olvida las palabras. ¿Dónde puedo encontrar personas que hayan olvidado palabras y hablar con ellas?
— Zhuangzi , cap. 26
Xun Zi escribió un capítulo sobre "La Rectificación de Nombres" desarrollando un tema que había sido introducido por Confucio diciendo: "Que el gobernante sea gobernante, el súbdito súbdito; que el padre sea padre y el hijo hijo". [22] El capítulo 22, "sobre la rectificación de nombres", afirma que los antiguos reyes sabios eligieron nombres ( chino :名; pinyin : míng ) que se correspondían directamente con las realidades ( chino :實; pinyin : shí ), pero las generaciones posteriores confundieron la terminología. , acuñó una nueva nomenclatura y, por tanto, ya no podía distinguir el bien del mal.
Xun Zi no sólo escribió ese capítulo sobre el tema de la rectificación de nombres, sino que llegó incluso a desarrollar/expandir la rectificación en un sistema de lógica. [23] Xun Zi, que creía que las tendencias innatas del hombre deben frenarse mediante la educación y el ritual, se opuso a la opinión de Mencio de que el hombre es innatamente bueno. Creía que las normas éticas se habían inventado para rectificar a la humanidad. Otros filósofos y lógicos como Guanzi , Mozi y Gongsun Long desarrollaron sus propias teorías sobre la rectificación. Li en sí mismo puede verse como la raíz de todo este decoro y etiqueta social discutidos en la rectificación de nombres como la cura a los problemas de la sociedad y la solución para un gobierno y una sociedad morales y eficientes.
El concepto de rectificación de nombres es uno de los lemas más básicos de la filosofía china. Se ha aplicado a una amplia gama de cuestiones y reside principalmente en el campo de la política. Este precepto básico pero poderoso ha servido como medio para derrocar y reformar dinastías. En la sociedad actual, la rectificación de nombres se está utilizando popularmente con las decisiones gubernamentales.
Respaldado por fuertes demandas públicas, durante las administraciones del Partido Democrático Progresista , Taiwán se esfuerza por revisar los nombres de las empresas estatales y entidades gubernamentales para preservar su identidad única de la influencia china. [24] Para aquellos que todavía practican el enfoque confuciano tradicional de la ética y la moral social, la rectificación de nombres tiene un impacto en la forma en que se estructura la sociedad. Según Xuezhi Guo, "la rectificación de nombres implica también la promoción y el desarrollo de un sistema de estatus elaboradamente diferenciado basado en obligaciones sociales". [25]