La nobleza de la dinastía Zhou se refiere a la dinámica de poder de la aristocracia en la dinastía Zhou de China. La nobleza interactuaba con el aparato real del estado a través de múltiples dimensiones de relación y de maneras que cambiaban con el tiempo. Esto ha sido objeto de considerables malentendidos debido a un intento filosófico de proyectar hacia atrás en el tiempo sobre la dinastía Zhou occidental una sistematización de títulos nobiliarios donde no existía ninguno. En la traducción, estos malentendidos se han visto agravados por una falsa equivalencia duradera entre los títulos de los nobles Zhou y los de los pares feudales europeos, así como por la falta de atención al contexto en ciertos casos de uso. Las inscripciones de bronce chinas y otros textos excavados arqueológicamente han ayudado a aclarar la situación histórica.
La dinastía Zhou surgió de un sistema político predinástico con su propia estructura de poder, organizada principalmente como un conjunto de grupos de parentesco culturalmente afiliados. Las características definitorias de un noble eran su apellido ancestral del templo (姓; xíng ), su línea de linaje dentro de ese apellido ancestral y la antigüedad dentro de esa línea de linaje. [1]
Poco después de la conquista de Shang por los Zhou (1046 o 1045 a. C.), el objetivo inmediato de la dinastía naciente era consolidar su poder sobre su recién ampliado rango geográfico, especialmente a la luz de la Rebelión de los Tres Guardias tras la muerte del conquistador rey Wu de Zhou . Con este fin, a los parientes reales se les otorgaron tierras fuera de la antigua patria Zhou y se les dio autoridad relativamente soberana sobre esos espacios. [2]
El gobierno Zhou tenía, por tanto, múltiples dimensiones de relación con diferentes tipos de hombres poderosos. Los ancianos de linaje de las antiguas patrias estaban relacionados con la casa real principalmente a través de la estructura de parentesco preexistente, y no todos eran políticamente subordinados. [3] Los señores regionales se establecieron para proporcionar una pantalla a las tierras reales y ejercer control sobre políticas culturalmente distintas y se definían principalmente por esa responsabilidad, pero esto también estaba arraigado en los grupos de parentesco. Algunos ministros de alto gobierno tenían títulos nobiliarios especiales, no hereditarios. Por último, estaban los líderes de las políticas fuera de la esfera cultural Zhou. [4] Este complicado conjunto de dinámicas dio lugar al siguiente conjunto de términos.
Gong (公; gōng ) era un término de gran respeto y puede traducirse en español como Señor con un alto nivel de precisión. [5] [6] El significado original parece haber sido "varón de linaje superior", cognado con wēng (翁; 'anciano respetado'). [7]
Los líderes de las políticas culturales Zhou existentes dentro del mismo apellido de templo ancestral que la casa real ( Jī ;姬), como Guo (虢), rara vez eran llamados Gong , [8] en cuyo caso, también tenía el significado de patriarca . [9] [10] Los gobernantes de Song , descendientes de la casa real de Shang, también llevaban este título. [6]
Los tres ministros de mayor rango en el gobierno de los primeros Zhou eran el Gran Tutor (太傅; tàifù ), el Gran Protector (太保; tàibǎo ) y el Gran Preceptor (太師; tàishī ). Estos hombres eran llamados Gong , aunque sus descendientes no heredaron este título. El sistema de tres no siempre estuvo en vigor durante toda la dinastía, pero a menudo había uno o más ministros por encima del resto del gobierno, siempre llamados Gong independientemente del título específico. [11]
En su propio templo ancestral, cualquier antepasado de una distancia adecuada y sin importar su título nobiliario en vida podía ser llamado Gong . Esta práctica se incrementó con el tiempo, y los linajes "mejoraban" a sus antepasados sin un patrón discernible. [6] [11] [12]
Dentro de su propio sistema político, cualquier gobernante vivo podía ser llamado, o referido como, Gong , que conlleva la connotación inglesa de, por ejemplo, Su Gracia o Su Excelencia . [6]
Los Hou (侯; hòu ) eran los señores regionales, gobernantes de los estados fronterizos, designados de un grupo de parientes cercanos por la corte Zhou primitiva para proyectar fuerza y asegurar la dinastía. La erudición inglesa moderna también traduce este término como señor o como señor regional . Forman un conjunto geográficamente delimitado, fuera de la patria predinástica Zhou. [13] Un estudio de 2012 no encontró diferencias de grado entre Gong y Hou . [14]
Bo (伯; bó ) es un término genérico que se refiere al orden de nacimiento del hijo mayor. El varón de mayor edad de su linaje se llamaba Bo , que se puede resumir aproximadamente con la traducción Elder . [15]
Los miembros masculinos de mayor antigüedad de los templos ancestrales con un apellido diferente al de la casa real se llamaban Bo , así como los miembros masculinos de mayor antigüedad de los linajes cadetes del mismo apellido del templo ancestral que la casa real. Aunque estos hombres tenían tierras y poder, su relación con la aristocracia se conceptualizaba principalmente como una de parentesco extendido. [11]
En la antigua patria Zhou, los miembros menos antiguos de su rama de linaje se referían a sí mismos con el término de orden de nacimiento apropiado:仲; zhōng ; 'segundo',叔; shū ; 'más joven', o季; jī ; 'el más joven'. [13]
Para complicar las cosas, los gobernantes de algunas entidades políticas más pequeñas, como Qin , Zheng y Cao , también eran llamados Bo , en cuyo caso el término tenía un significado abiertamente político. [6]
Zi (子; zǐ ) tenía varios significados que dependían en gran medida del caso de uso. Su significado básico es "niño" o "hijo". Se podía hacer referencia a los hijos de los gobernantes añadiendo zi a su nombre personal. En este sentido, zi también aparecía en palabras compuestas como Wangzi o Gongzi , donde tenía el significado de vástago . [16] Se podía hacer referencia a los gobernantes vivos como Zi mientras aún estaban en sus períodos de duelo estipulados ritualmente por sus padres recientemente fallecidos. [17] [18]
Con mayor frecuencia, zi significa un sentido de respeto. Se encuentra comúnmente anexado a los nombres de los nobles cuando se hace referencia a ellos póstumamente. Este uso encontró su camino hacia los nombres de pensadores influyentes de períodos posteriores, dándonos Kong zi ( Confucio ), Lao zi ( Lao Tzu ), Zhuangzi y muchos otros. En este sentido, se ha traducido fructíferamente como maestro , y prestó su nombre en este sentido a todo un género literario. [19] Zi también podría anteponerse al nombre de cortesía de una persona , como en el caso del estadista Zheng Zichan , o de Zilu , discípulo de Confucio. [18] En este sentido, puede conceptualizarse como portador del significado de señor o "el Honorable". [20] Zi también se usó como un pronombre cortés de segunda persona, también traducido como señor o, raramente, señora . [18]
Cabe destacar que Zi también se usaba para referirse a gobernantes de entidades políticas fuera de la esfera cultural Zhou, como Chu , Wu y Yue . En este sentido, tenía el significado de Gobernante o señor no ratificado , [21] en el sentido de que el rey Zhou no reconocía la soberanía del gobernante. En la mayoría de los casos (incluidos los tres ejemplos), estos hombres se referían a sí mismos como Rey (王; wáng ).
Como un último detalle para entender esta palabra en esta área temática, también fue el apellido del linaje de los reyes de la dinastía Shang precedente . [19] Tiene muchos otros significados en chino, algunos bastante antiguos.
El título noble Nan (男; nán ), con la base que significa "varón" o "varón humano adulto", está atestiguado en dos casos de gobernantes de las políticas culturales Zhou: Xu (許) y Su (宿). [22] Un estudio de 2012 no encontró diferencias de grado entre Zi y Nan . [14]
El título Dian (甸; diàn ) aparece en la literatura recibida, pero no está atestiguado epigráficamente como título hasta 2008. [actualizar][ 23] Sí aparece como un sustantivo común. [24]
Wang (王; wáng ; 'rey') también se usaba a veces como un autoidentificador de los gobernantes dentro de la patria Zhou cuya posición en el grupo de parentesco ancestral del templo era superior a la del antepasado real Zhou, el rey Wen . En este caso, la entidad política en cuestión no estaba completamente dentro de la esfera cultural ni era completamente distinta de ella, pero la adopción del título Wang significaba que no reconocía la autoridad real sobre ella. [3]
Las convulsiones políticas que marcaron la frontera entre las dos mitades de la dinastía Zhou provocaron un drástico debilitamiento de la autoridad y el poder centrales, y se ha comprobado arqueológicamente que la población abandonaba la antigua patria Zhou. Los grupos culturales ajenos a la esfera Zhou empezaron a adoptar elementos del aparato estatal similares a los utilizados por los Zhou y a referirse a sí mismos con los mismos términos. [25]
La nueva situación geopolítica puso a los estados regionales y a las entidades políticas menores en contacto directo entre sí, cuando antes interactuaban principalmente a través del gobierno central y su relación con la casa real. Bajo este nuevo régimen, se autoorganizaron en una estructura mucho más sistematizada. [25] Un individuo que está bien documentado en este proceso fue el mencionado Zichan, quien presentó un memorial al rey de Chu informándole del nuevo sistema propuesto en 538 a. C. y argumentó en una conferencia interestatal en 529 a. C. que los tributos deberían clasificarse en función del rango, dada la disparidad en los recursos disponibles. [26]
Junto con este desarrollo, hubo un precedente de reyes Zhou que "mejoraban" los rangos nobles como recompensa por el servicio al trono, dando a los destinatarios un poco más de prestigio diplomático sin costarle a la casa real ninguna tierra. [5]
Las fuentes primarias excavadas arqueológicamente y la literatura recibida coinciden en un alto grado de sistematización y estabilidad en los títulos nobiliarios durante el Zhou Oriental , lo que indica un proceso histórico real. Un estudio de 2007 de inscripciones en bronce de 31 estados encontró solo ocho entidades políticas cuyos gobernantes usaban diversos títulos nobiliarios para describirse a sí mismos. [27]
Es en este contexto de sistematización autoorganizada que los pensadores de la escuela tradicionalista comenzaron a concebir un ideal perdido, un sistema estrictamente graduado de títulos nobiliarios y feudos de la época de los primeros Zhou occidentales. [10] Articulada por primera vez por Mencio , [28] esta ficción encontró su camino en importantes obras clásicas, que posteriormente fueron canonizadas en la dinastía Han , convirtiéndose en una verdad histórica aceptada en el proceso. [29]
Según este esquema, las "cinco filas" se ordenaban como gong , hou , bo , zi y nan . A cada una se le asignaba una cantidad determinada de tierra. Esta hipótesis no corroborada sobrevive en la literatura recibida en los Ritos de Zhou y el Liji . [30]
En las dinastías Han del Este y Jin del Oeste , el sistema confuciano "tradicional" de cinco rangos se puso en práctica con modificaciones menores, manifestando finalmente esta ficción histórica como un hecho político. [31]
La emperatriz viuda Cixi de la dinastía Qing instó a los visitantes a traducir los cinco rangos al inglés. Trabajando con la terminología del feudalismo europeo , nos dieron el familiar "duque" para gong , "marqués" para hou , "conde" para bo , "vizconde" para zi y "barón" para nan . [32] Este esquema ha persistido en la literatura inglesa desde entonces. Una interpretación marxista de la historia (particularmente de moda en China durante mediados del siglo XX), con su concepto distintivo de "feudal" y la adopción inapropiada del término fengjian para articularlo, ha enturbiado aún más la comprensión histórica de la organización de las estructuras de poder aristocrático en la China primitiva.
Los estudios modernos sobre la China de la era Zhou se han centrado en el examen de las inscripciones en bronce y otros registros excavados arqueológicamente como fuentes primarias para establecer una imagen más precisa de la dinámica política. Algunos académicos han escrito extensamente en un intento de desaprobar por completo cualquier terminología feudal en el campo de los estudios chinos tempranos, [33] [34] o criticar el uso de dicha terminología sin pedir su eliminación [35] y otros continúan utilizándola como una heurística aproximada y pedagógicamente neutral. [36]
A diferencia de la dinastía Shang anterior, en la que las mujeres, como Fu Hao y Xiao Chen Tao, ocupaban puestos de autoridad en instituciones militares y religiosas, la dinastía Zhou, sumamente patriarcal, [37] parece haber concentrado el poder político oficial exclusivamente en manos de los hombres. Con un puñado de raras excepciones, [38] [39] las mujeres aparecen en el registro epigráfico en el contexto de las dotes, instrumentos para construir alianzas entre familias poderosas. Aparte de los términos de orden de nacimiento, [40] los únicos títulos nobiliarios con los que se las asocia son zi, en su sentido de "hijo de un hombre poderoso", [18] y, más comúnmente, sheng (甥; shēng ), un término sin análogo cercano que indica una relación con una familia en particular, ya sea por sangre o por matrimonio. [41] Las mujeres ciertamente ejercían cierto poder, pero los contextos en los que lo hacían no se registraban regularmente en el registro histórico.