Raḥmānān ( Musnad : 𐩧𐩢𐩣𐩬𐩬 rḥmnn, "el Misericordioso") fue un epíteto y teónimo usado predominantemente para referirse a un dios singular y monoteísta desde los siglos IV al VI en el sur de Arabia (aunque el término se originó mucho antes en Siria), comenzando cuando la clase gobernante del reino himyarita se convirtió al judaísmo y reemplazó las invocaciones a religiones politeístas. El término también puede haber sido monólatro hasta la llegada del cristianismo a mediados del siglo VI.
Durante el reinado del rey cristiano himyarita Sumyafa Ashwa , Jesús fue considerado hijo de Raḥmānān . Unas décadas más tarde, durante el reinado de Abraha , Jesús también fue descrito como el Mesías de Raḥmānān .
La raíz r-ḥ-m se puede encontrar en uso para designar una divinidad en inscripciones de Palmira , tanto en el Talmud de Babilonia como en el Talmud de Palestina , y en la Biblia siríaca y hebrea aparece en la forma raḥum . La raíz en sí puede rastrearse hasta la forma acadia rêmum , aunque más recientemente se ha optado por considerarla un préstamo del arameo judío . La forma árabe al-Raḥmān se acepta ampliamente como derivada del sabaico Raḥmānān , especialmente porque ambas formas utilizan el artículo definido ( al- en árabe, -an en sabaico). Por lo tanto, ambas se traducen como "El Misericordioso". [1] [2] [3]
El uso más antiguo conocido del término se encuentra en una inscripción bilingüe politeísta del noreste de Siria escrita en acadio y arameo dedicada al dios arameo Hadad . En arameo, se lee: 'lh. rḥmn zy. tṣlwth. ṭbh ; "dios misericordioso a quien la oración es dulce". La versión acadia utiliza la forma rēmēnȗ en lugar de rḥmn , un título que también se utilizó como epíteto para Marduk . El culto al "Misericordioso" ( rḥmnn ), bajo la influencia cultural mesopotámica, se extendió en Siria en los primeros siglos d. C. [4]
En el siglo IV, la conversión de la clase dirigente del reino himyarita al judaísmo implicó la sustitución de todas las invocaciones politeístas en las inscripciones por referencias al único Dios. A partir de mediados del siglo V, el epíteto Raḥmānān comienza a utilizarse para referirse a esta deidad singular. [3] Dos inscripciones en este sentido son Ry 515 y Ry 520, que dicen lo siguiente [4] :
R515
Transliteración : 5. rbhwd | brḥmnn
Traducción : 5. “Por el Misericordioso, Señor de los judíos
Rápido 520
Transliteración :
4. ... lmr'hm
5. w | rḥmnn | b'l | smyn | lhmrhw | w'ḥškt
6. hw | wwldhw | rḥmnn | ḥyy | ḥyw | sdqm | w
7. mwt | mwt | sdqm | whhmrhw | rḥmnn | salvaje
8. m | slḥm | sb'm | lsmrḥmnn
Traducción :
4. “... Porque su Señor
5. el Misericordioso , Dueño del Cielo, para que le conceda a él y a sus esposas
6. y a sus hijos, el Misericordioso , para que vivan una vida de justicia, y
7. Muera una muerte justa. Y que el Misericordioso le conceda hijos.
8. quienes estén sanos y luchen por el nombre del Misericordioso …”
La influencia judía en estas inscripciones es evidente en estas y otras inscripciones en su combinación con nombres bíblicos y epítetos adicionales como "Señor de los judíos", "Señor del Cielo", "Maestro del Cielo y la Tierra". Se creía que Raḥmānān otorgaba una vida justa, concedía hijos y respondía oraciones. Después de que el Reino Himyarita cayera ante el Reino cristiano de Aksum , el término Raḥmānān comienza a aparecer en contextos cristianos y, a veces, trinitarios, como en las inscripciones Ry 506, la inscripción de Marib Dam (CIS 541) y la inscripción de Jabal Dabub . [4] La inscripción de Jabal Dabub, en particular, utiliza el término Raḥmān en una variante preislámica de la Basmala . [5]
En las inscripciones Ja 1028 y Ry 515 se utilizan dos nombres de Dios : Rb-hwd b-Rḥmnn , 'Señor de los judíos por/con Rahmanan', y Rb-hd b-Mḥmd , 'Señor de los judíos por/con el Alabado'. Están conectados por la preposición b- , lo que implica que los dos dioses son una sola entidad. Las dos deidades pueden haber sido distinguidas o sincretizadas. [6] La evidencia de otra inscripción, CIH 543, puede sugerir que las dos son entidades separadas. [7]
En total, las inscripciones sabáicas tardías que se conservan utilizan el término Raḥmānān 58 veces, ninguna de las cuales puede etiquetarse como pagana o politeísta. Sin embargo, el teónimo a veces se utiliza de manera monólatra, colocando a Rahmanan junto al Dios de los judíos. Una hipótesis sostiene que los judíos locales habrían equiparado a Rahmanan con el Dios bíblico, mientras que los judíos inmigrantes habrían visto a Rahmanan como un dios local al que invocar junto al Dios de Israel. Después de la conquista de Himyar por el Reino de Aksum, el término se utilizó únicamente para referirse al único Dios bíblico. [1] La epigrafía himyarítica también utiliza a veces el término como sinónimo de ʾl y ʾlh . [8]
La frase al-Raḥmān aparece en la supuesta poesía preislámica como sinónimo de Alá , pero no está claro si estas apariciones representan una islamización posterior. [9]
Alrededor del año 530 d. C., Arabia del Sur cayó bajo el dominio del reino cristiano de Aksum . Durante este período, el nombre Raḥmānān comienza a usarse en inscripciones cristianas, especialmente como componente de fórmulas trinitarias . [3]
El Corán utiliza frecuentemente el término al-Raḥmān para referirse al “Misericordioso”. La entrada del término al-Raḥmān en el árabe antiguo probablemente es anterior al Corán, ya que hay al menos algo de poesía preislámica que utiliza la frase que parece ser auténtica. [10] Aunque Rahmanan alguna vez fue un nombre propio para la deidad en el sur de Arabia, y a veces se usa como tal en el Corán, en su redacción final se había convertido en un adjetivo que modificaba la palabra “Dios” como “el Misericordioso”. [11]
La frase coránica más larga al-rahman al-rahim (“El Misericordioso, el Compasivo”) probablemente esté relacionada con las inscripciones himyaríticas que hacen referencia a rahmanan metrahim (con el mismo significado). Un ejemplo puede encontrarse en la inscripción de Jabal Dabub , que comienza con la frase “en el nombre de Alá, al-Rahman, al-Rahim, Señor de los cielos”. [12]
Según la tradición, durante las negociaciones para el Tratado de Al-Hudaybiya entre Mahoma (que representaba al estado de Medina) y los Quraysh (que representaban a La Meca), el emisario coraichí Suhayl ibn Amr exigió que Mahoma eliminara del acuerdo escrito el juramento "en el nombre de Alá, al-Raḥmān al-Raḥīm", ya que para él habría representado una aceptación de la práctica monoteísta. En su lugar, Suhayl dijo que se debería utilizar la frase "En tu nombre, oh Dios", que representa un juramento genérico para el dios supremo que todavía era compatible con nociones de práctica que no eran estrictamente monoteístas. Aunque sus seguidores se opusieron, Mahoma aceptó el compromiso. [1]