Los apinajé (también conocidos como apinayé, afotigé, aogé, apinagé, otogé, oupinagee, pinagé, pinaré, uhitische, utinsche y timbira occidental) son un pueblo indígena de Brasil llamado gê , que vive en el estado de Tocantins , en el centro-este de Brasil. [1]
Antes del siglo XX, solía haber tres grupos principales Apinajé conocidos como los Rõrkojoire, los Cocojoire y los Krĩjobreire, cada uno con su propia tierra y división política, que totalizaban más de la mitad del territorio actual. [3] Actualmente, los tres grupos Apinajé distintos han estado viviendo juntos, aunque São José está controlado por los Krĩjobreire, y Mariazinha tiene el liderazgo de los Cocojoire. [3] Durante el primer cuarto del siglo XIX, los Apinajé tuvieron un crecimiento económico exitoso impulsado por la ganadería extensiva y la extracción de aceite de palma babaù, lo que provocó un aumento de la migración. A fines del siglo XX, los inmigrantes invadieron las tierras Apinajé. Sus tierras se dividieron cuando se construyeron carreteras como la Carretera Belém-Brasilia y la Carretera Transamazónica . Parte de sus tierras separadas por la Carretera Transamazónica les fue arrebatada y la tribu está trabajando para recuperarla. [1] Los derechos territoriales de los Apinajé han sido reconocidos por el gobierno federal de Brasil en la Constitución de 1988. [3]
La población indígena apinajé ha tenido contactos con los jesuitas, bandas militares y exploradores, lo que es similar a las experiencias de otros grupos indígenas. Entre 1633 y 1658, los jesuitas viajaron río arriba por el Tocantins con el fin de “[persuadir] a los indios a 'bajar' el río hasta las aldeas de Pará”. [4] Esto marcó el comienzo de la posibilidad de futuros encuentros. En una de sus expediciones, el capitán general D. Luiz Mascarenhas se enfrentó a un pueblo “guerrero”, los apinajé, en 1740. [3] Otro enfrentamiento entre los colonos portugueses y los apinajé ocurrió en 1774 cuando Antônio Luiz Tavares Lisboa y su banda de exploradores viajaban por el río Tocantins. [3] Estos primeros contactos no alteraron en gran medida el estilo de vida del pueblo apinajé. No fue hasta el siglo XIX que el grupo indígena sufriría la colonización. Esto se debió a la reducción de su territorio y de la población ante el establecimiento de asentamientos portugueses. [3] Da Matta (1982) cree que los Apinajé se salvaron de la extinción principalmente debido a que el área en la que estaban situados no tenía un verdadero valor económico. [5]
Durante el período inicial de colonización, los apinajé habían sido registrados como hostiles a las expediciones europeas. Esto impulsó la construcción del puesto militar de Alcobaça en 1780. [4] Sin embargo, pronto fue abandonado debido a las exitosas incursiones de los apinajé. Esto solo impulsó más fortificaciones. En 1791 "se fundó otro puesto militar en el río Arapary" y lo mismo ocurrió en 1797 con la construcción del puesto de São João das Duas Barras. [4] Independientemente de los conflictos anteriores, los apinajé participaron en la Guerra de la Independencia de 1823 después de enviar "250 guerreros para unirse a las tropas de José Dias de Mattos". [5] La zona de conflicto más reciente fue durante la construcción de la carretera Transamazónica en 1985, que supuestamente se construiría sobre tierras indígenas. Con el apoyo de los guerreros Krahô, Xerente, Xavante y Kayapó, los Apinajé consiguieron que el Estado brasileño reconociera sus tierras y se alteró el trazado de la carretera para evitar pasar por ese territorio indígena. [4]
En la zona de Apinajé ya existían escuelas a principios del siglo XIX, [3] pero no está claro si su finalidad era para el grupo indígena o para la población colona en general. Los primeros materiales didácticos para la lengua apinajé fueron organizados por los misioneros del Instituto Lingüístico de Verano, en este caso en particular, la misionera Patricia Ham. [3] El apoyo gubernamental a las escuelas indígenas se estableció como parte de la Constitución de 1988. [3] El sistema escolar actual de Apinajé muestra que los niños comienzan a aprender en su lengua materna hasta el 4º grado, cuando se introduce el portugués. [3] Las escuelas están dirigidas por la comunidad apinajé, con parte del personal docente compuesto por instructores y asistentes no indígenas. [3] Estas escuelas apoyan aún más la hipótesis de que las tasas de transmisión son altas; los niños son monolingües hasta que alcanzan una edad en la que pueden comenzar a aprender otra lengua, lo que lleva a que la mayoría de la población sea bilingüe. Parece que la lengua apinayé sigue siendo una parte importante de la cultura del grupo y, por lo tanto, tiene la capacidad de seguir prosperando.
Las mujeres apinajé cultivan huertos de subsistencia, mientras que los hombres talan árboles y plantan arroz. Los cultivos más comunes son el plátano, los frijoles, las habas, la papaya, el maní, la calabaza, la batata, la sandía y el ñame. Las familias apinajé crían ganado, cerdos y pollos. La caza y la pesca complementan los alimentos domésticos. En el pasado, las nueces de babaçu se vendían a cambio de dinero en efectivo. [6]
La familia Jê es la familia lingüística más grande del tronco Macro-Jê . Contiene ocho lenguas, algunas de las cuales tienen muchos dialectos dentro de ellas. Las lenguas de esta familia se concentran principalmente en “las regiones de sabana de Brasil, desde las partes meridionales de los estados de Pará y Maranhão hasta Santa Catarina y Rio Grande do Sul ”. [7] Desafortunadamente, muchas otras lenguas del tronco Macro-Jê se han extinguido, porque su ubicación en la costa este significó el primer contacto con los europeos, que, como se escribió anteriormente, fue violento y perjudicial para muchas comunidades indígenas. [7]
Los apinajés hablan la lengua apinayé , una lengua macro-jê , que la mayoría de la tribu habla en trece aldeas. Algunos apinajés también hablan portugués . [8]
Existe una gramática descriptiva de esta lengua, escrita por la investigadora Christiane Cunha de Oliveira en su tesis “La lengua del pueblo apinajé del Brasil central”. Oliveira proporciona una extensa descripción y análisis de la fonología, morfología y sintaxis del apinayé. Otros lingüistas también han contribuido a la gramática descriptiva de la lengua, incluido el artículo de Callow de 1962 que analiza el orden de las palabras; el análisis fonológico de Burgess y Ham que incluye temas como la proporción entre consonantes y vocales, el tono y los inventarios de los diferentes sonidos de la lengua; y el análisis de Callow de 1962 de las categorías nominales y el análisis de Ham et al. de 1979 de las categorías verbales. [9]
Se han creado gramáticas pedagógicas para su uso en un entorno de aula bilingüe, con la intención de enseñar tanto la cultura nacional como la cultura indígena a los estudiantes jóvenes. [10] El artículo de Sousa et al. “Apinajé Intercultural Bilingual School: For an Education Beyond the Ethnic Frontier” analiza este proceso en profundidad y examina el valor de tener una gramática pedagógica apinajé en el aula. Existe un vínculo intrínseco entre el idioma y la cultura, y aprender el idioma apinayé ayuda a los niños a construir una conexión más fuerte tanto con su cultura indígena como con la cultura nacional de Brasil. [10] También es quizás parte de la razón por la que este idioma actualmente tiene el estatus de “en desarrollo” en la escala EGID como se mencionó anteriormente, ya que la transmisión de un idioma a los niños de la cultura es vital para su supervivencia. [11]
En la sección de Agradecimientos de “La lengua del pueblo apinajé del centro de Brasil”, Oliveira agradece a la Fundação Nacional do Índio (FUNAI) por la ayuda con la documentación necesaria para la investigación. Por lo tanto, la lengua apinayé ha sido parte de un pequeño proyecto de documentación, para proporcionar la investigación necesaria para esta disertación y gramática descriptiva. De lo contrario, no hay proyectos de documentación disponibles para esta lengua.
El estudio etnográfico más reciente realizado sobre el pueblo Apinajé es de 2017, donde se analiza el sistema educativo (Sousa et al.). La etnografía más destacada sobre la lengua y el pueblo Apinayé es la tesis de Oliveira (2005), precedida por el trabajo de Da Matta (1982) que explora las costumbres y tradiciones Apinajé. Curt Nimuendajú fue un antropólogo y etnólogo alemán que escribió El Apinayé (1939). El libro se basa en la estructura social del grupo indígena, aunque también incluye información mínima sobre la formación lingüística de la lengua Apinayé.
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