Una casa Tammari. La estructura de paja en el medio del techo (izquierda) cubre los dormitorios, mientras que la de la derecha es un granero . Las estructuras cilíndricas en las paredes se utilizan para almacenar o para guardar ganado pequeño.
El pueblo tammari , también conocido como batammariba , tamberma , somba , otamari u ottamari , es un pueblo de habla oti-volta del departamento de Atakora de Benín , donde también se les conoce como somba , y de las zonas vecinas de Togo , donde se les conoce oficialmente como ta(m)berma. Son famosos por sus casas fortificadas de dos pisos, conocidas como tata somba ("casa somba"), en las que la planta baja alberga al ganado por la noche, los nichos internos se utilizan para cocinar y el piso superior contiene un patio en la azotea que se utiliza para secar el grano, además de contener dormitorios y graneros . Estos evolucionaron añadiendo un techo envolvente a los grupos de chozas , unidos por una pared de conexión que es típica de las zonas de habla gur de África occidental . [ cita requerida ]
La investigación histórica ha rastreado su migración desde diversas regiones, estableciéndose en pequeños grupos, al tiempo que preservaban sus prácticas sociales de origen. La tribu Batammariba no forma una sociedad homogénea, pero la lengua Batammariba es un fuerte vínculo común y, a pesar de las disparidades en las prácticas ceremoniales, todos los Tammari afirman su lealtad como "Hijos de la Serpiente". Creen que son los descendientes de una gran "Madre Serpiente" invisible y subterránea que dio a luz los primeros huevos de sus antepasados.
En la actualidad, los tammari se encuentran sobre todo en ciudades como Nikki y Kandi , que en su día fueron reinos bariba , y en Parakou , en el centro-este de Benín. Sin embargo, también hay una población significativa de ellos en el noroeste de Benín, en la región de Atacora , en ciudades como Natitingou y en varios pueblos. Muchos de los habitantes del noroeste han migrado al este.
Etnónimo
El nombre Batammariba (o Batammaliba) significa "aquellos que son los verdaderos arquitectos de la tierra". [1]
La región subterránea es el dominio de los espíritus muertos a quienes los Batammariba deben su existencia con la naturaleza y la capacidad de generar. [ aclaración necesaria ]
Los Batammariba no se consideran propietarios de tierras, sino cuidadores. Su asentamiento no habría podido ocurrir sin la intercesión de los Babietiba , (primeros colonos), que pertenecían a un grupo de recolectores culturalmente muy evolucionado , luego los presentaron a los “verdaderos dueños de la región”: fuerzas subterráneas encarnadas en una fuente como una roca o un árbol. Estos antepasados de los Batammariba concluyeron una alianza con las fuerzas, jurando respetar algunas reglas agrícolas y las parcelas de tierra que pertenecían a las fuerzas. A cambio, las fuerzas permitieron a los antepasados construir casas y cosechar la tierra. Las iniciaciones o rituales son encuentros con fuerzas subterráneas. Este vínculo con las fuerzas subterráneas exigía valentía, autodominio y discreción, cualidades esenciales por las que los Batammariba se forman desde una edad temprana.
El Takyenta
La vivienda tradicional Takyenta (también escrita Takienta), incluida la famosa Tata Somba , está construida típicamente de barro y rodeada de torres que sostienen buhardillas , evocando ciudadelas medievales. Cada vivienda tiene una orientación masculina (sur) y una orientación femenina (norte). Los modelos de takyentas difieren de un pueblo a otro. La construcción histórica con sus paredes sólidas actúa como una fortaleza protectora para mantener alejados a los invasores y repeler los ataques letales con lanza a sus habitantes. También sirve como protección contra los leopardos que, según los ancianos del pueblo, deambulan libremente por la maleza. La construcción de la fortaleza lleva varios meses y requiere mucha mano de obra calificada. El piso superior es un espacio habitable y un refugio seguro.
Hasta el año 2000, los padres y sus hijos dormían en estructuras elevadas en forma de cajas situadas a los lados y en el centro de la terraza. Estas cajas también estaban diseñadas para proteger a los habitantes y a sus invitados del calor del mediodía. En la actualidad, las fortalezas están reservadas para ceremonias devocionales ancestrales. Las almas de los antepasados residen en los altares de tierra en forma de cono. Los extraños no pueden ingresar al área del templo sin el permiso del jefe de la casa.
En el lado sur del exterior de la fortaleza se encuentran los altares que contienen los espíritus de los animales que antiguamente eran cazados y matados. El altar también puede contener espíritus subterráneos con los que aquellos antepasados que poseían el don de la "visión" habían hecho un pacto. Por lo tanto, la conexión entre las viviendas y los altares sagrados del pueblo es extremadamente fuerte. [2]
La singularidad y sofisticación de esta arquitectura ha sido reconocida por la UNESCO en 2004 como patrimonio mundial de la humanidad, con la declaración: "Koutammakou es un ejemplo excepcional de ocupación territorial por un pueblo en constante búsqueda de armonía entre el hombre y la naturaleza circundante". [3] Las residencias del pueblo Somba se han convertido en un atractivo para la incipiente industria turística de Benin y Togo. [4]
Religión tradicional
La religión tradicional de los Batammariba se centra en una Deidad Suprema , Kuiye , el dios del sol y creador tanto de dioses como de humanos. [5] Se cree que Kuiye se parece a un humano en apariencia, pero también se lo considera tanto masculino como femenino, por lo que a la deidad a menudo se la conoce como "El Sol, Nuestro Padre y Nuestra Madre". [6] Como todos los seres vivos, según el pensamiento Batammariba, Kuiye posee una forma corpórea conocida como Kuiye, y un alma, conocida como Liye. Se cree que Kuiye, la forma corpórea de la deidad, vive en la "aldea del sol" en el oeste, sobre el cielo, mientras que Liye viaja por el cielo cada día en forma de disco de luz. [7]
Butan, la diosa de la Tierra y el Inframundo, es el complemento de Kuiye, ya sea como esposa o gemela de Kuiye. [8] Butan es la gobernante de todo lo que hay dentro de la Tierra o en su superficie, incluido el crecimiento vegetal y la agricultura, la proliferación de la caza, los cementerios , etc. Se dice que su forma corpórea, invisible para los humanos, se asemeja a un pez de lodo , un animal que se cree que vomita una cantidad infinita de agua. Debido a esto, su santuario principal es un manantial de la aldea. Su alma complementaria se llama Bupe y es visible como la superficie de la Tierra. [9]
La tercera deidad importante de Batammariba es Oyinkakwata, "el hombre rico de arriba", que es el dios del cielo, de los truenos, relámpagos y tormentas . Su alma es visible para los humanos en forma de relámpago, pero se dice que su cuerpo invisible está lleno de aire. [10]
Pero el mundo de Batammariba está lleno de muchas más deidades que son bastante diferentes a los tres dioses cosmológicos descritos anteriormente: deidades de iniciación que seleccionan a sus adoradores de acuerdo a varios factores como el género, la destreza marcial, la capacidad de clarividencia, etc. Incluyen a Fawafa, la deidad pitón de las iniciaciones de los hombres, Fakuntifa, la deidad lagarto de las iniciaciones de las mujeres, Fayenfe, el dios de la guerra y la muerte, Litakon, el dios de los gemelos y la fertilidad, y Kupon, la deidad de la adivinación, etc. [11]
Estas deidades se consideran más bien familias de deidades, o tipos de deidades, en lugar de deidades únicas: se cree que las deidades Fawafa masculinas y femeninas, por ejemplo, producen descendencia de su tipo de deidad. Los Batammariba pueden adquirir estas deidades heredándolas, cazándolas y capturándolas en la naturaleza, o comprándolas y vendiéndolas a y de sus vecinos. Se cree que la matriarca , y presumiblemente la más poderosa, de cada tipo de deidad reside en Linaba, la primera aldea mitológica donde Kuiye creó por primera vez a humanos y deidades. [11]
Fundación de Batammaribas
Esta conexión es una expresión cósmica de la espiritualidad de los Batammariba y han demostrado ser inflexibles en lo que respecta a su fundamento. Mantienen una estricta jerarquía basada en la edad entre los ancianos y los residentes más jóvenes, como todas las sociedades africanas, pero se oponen a cualquier forma de poder centralizado y rechazan los jefes hereditarios. Dos, cuatro o seis clanes pueden formar una "aldea" o, para ser más precisos, un "agrupamiento territorial" centrado en torno a los rituales mantenidos por cada clan. Un centro ritual es la base de la aldea y se organiza alrededor de un cementerio, una gran casa de iniciación para los jóvenes y el santuario de la serpiente principal. Los clanes comparten y reconocen ciertos vínculos familiares, ya que todos descienden de los mismos padres fundadores. Otro pilar importante de los Batammariba es un sistema excepcionalmente bien conservado de ritos funerarios y ceremonias de iniciación. Los responsables de los rituales están imbuidos de autoridad y son elegidos siguiendo una ética rigurosa, en particular la discreción y el autocontrol, ya que, por ejemplo, si a uno lo amenazan con un cuchillo, prefiere que lo maten a matar. Hoy en día los Batammariba conceden la misma importancia a sus rituales.
Los más jóvenes, ya sean escolarizados o no, ya sean de la aldea o de la que se quedan, rara vez dejarán de mantener el ciclo de la tradición iniciática. [ cita requerida ]
La fidelidad a la tradición, como el cuidado y respeto de la tierra de la que depende su supervivencia, su orgullo natural, sus tradiciones guerreras y sus habilidades de caza, se reviven intensamente mediante ceremonias. Esto ha permitido a los batammariba resistir las influencias externas que niegan su determinación de mantener el legado milenario que hace que su cultura sea tan notable. [12]
Del 19 al 24 de octubre de 2018, la UNESCO organizó una misión de emergencia para evaluar los daños que las lluvias de agosto de 2018 habrían causado al hábitat y al patrimonio inmaterial en Koutammakou. El informe fue elaborado por tres expertos internacionales: Ishanlosen Odiaua, Dominique Sewane y Franck Ogou. [13]
Escarificación tradicional
El pueblo tammari es conocido por sus rituales tradicionales de cicatrices corporales, que comienzan entre los dos y tres años de edad. [14] Estas marcas especiales son una forma de marcas de identificación de por vida (identificación por tatuaje), que identifican a una persona como perteneciente a su tribu, así como información personal más codificada. Se añaden marcas adicionales en la pubertad, cuando se está listo para el matrimonio o después del parto como una forma de comunicación visible. Estas cicatrices van desde algunas en la cara hasta el vientre y la espalda. [14] [15]
Investigadores
Suzanne Preston Blier: historiadora de arte y arquitectura estadounidense. Su investigación doctoral en la ciudad de Koufitoukou, en Togo, en los años 70 dio lugar a varios libros y artículos sobre arquitectura, religión, cosmología, iniciación y funerales relacionados.
Paul Mercier: Realizó investigaciones en solitario durante un corto período en 1950 en Natitingou sobre los movimientos de los diferentes subgrupos tammariba y sus vecinos y escribió numerosos artículos que describen su organización social y tenencia de la tierra.
Albert Marie Maurice: Natitingou militar en 1950, Albert Marie Maurice (1913–200211 [ aclaración necesaria ] ) ha llevado a cabo una amplia investigación sobre esta empresa. Sus archivos fotográficos se encuentran en la Academia de Ciencias de Ultramar.
Rigobert Kouagou: Originario de Natitingou , Benín, Rigobert Kouagou es un especialista en lengua tammari . Es autor de poemas y cuentos traducidos al francés.
Dominique Sewane: etnóloga francesa Dominique Sewane: desde la década de 1980, sus investigaciones, publicaciones y obras de referencia se han centrado principalmente en los ritos funerarios y de iniciación de los batammaribas de Togo.
Notas
^ Blier 1987, pág. 2.
^ La Nuit des Grands Morts - l'initiée et l'épouse chez les Tamberma du Togo, 2002, éditions Economica, París.
^ Koutammakou, la tierra de los Batammariba, UNESCO (2004)
^ Stuart Butler (2006). Benín. Bradt. pág. 180. ISBN 978-1-84162-148-7.
^ Suzanne Preston Blier (1994). La anatomía de la arquitectura: ontología y metáfora en la expresión arquitectónica de Batammaliba . University of Chicago Press. pág. 83 – vía Google Books.
^ Blier 1987, pág. 83
^ Blier 1987, pág. 84
^ Blier 1987, pág. 90
^ Blier 1987, pág. 91
^ Blier 1987, pág. 97
^ de Blier 1987, pág. 100
^ "Le Souffle du Mort - La tragédie de la mort chez les Batammariba (Togo, Bénin)" (El aliento de los muertos - La tragedia de la muerte entre los Batammariba (Togo, Bénin)), Dominique Sewane, colección Terre Humaine, ed. . Plon, París, 2020.
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Referencias
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Galería
La entrada de una casa Tammari, con altares gemelos
Una casa Tammari con graneros. Los postes bifurcados del granero de la izquierda son escaleras con escalones cortados a lo largo.
