Los Nyakyusa (también llamados Sokile , Ngonde o Nkonde ) son un grupo etnolingüístico bantú que vive en las fértiles montañas de la región sur de Mbeya en Tanzania y la región norte de Malawi. Hablan el idioma Nyakyusa , un miembro de la familia de lenguas bantú . En 1993, se estimaba que la población de Nyakyusa ascendía a 1.050.000, de los cuales 750.000 vivían en Tanzania. Los nyakyusa son considerados agricultores altamente educados y entusiastas. Los Nyakyusa son un pueblo colonizador donde el éxito y la supervivencia dependían del esfuerzo individual. Los nyakyusa han logrado acumular mayores riquezas gracias al comercio y la agricultura que cualquier tribu de Tanzania. [1].
Históricamente, fueron llamados 'Ngonde' debajo del río Songwe en Nyasalandia británica , y 'Nyakyusa' sobre el río en territorio alemán. Los dos grupos eran idénticos en idioma y cultura, hasta el punto de que los alemanes se referían a la región de Nyakyusa sobre el río Songwe y a su gente como "Konde", al menos hasta 1935.
Según su historia oral, sus raíces se remontan a una antigua reina nubia llamada Nyanseba. Ella fue secuestrada por un guerrero y un pastor. Se dice que los pastores convirtieron el gobierno de las emperatrices en emperadores, pero el poder y la influencia de las mujeres entre los Se puede ver a Nyakyusa en sus tradiciones: los niños toman el nombre del clan de su madre mientras que las niñas toman el nombre del clan de su padre. los mushan son uno del clan nyakyusa
Los escoceses habían fundado Karonga en 1875. En 1889, los tratados de Harry Johnston redujeron el estado de guerra regular entre los jefes Konde y los árabes. En 1895, los británicos ahorcaron a Mlozi, un traficante de esclavos. Finalmente, la zona quedó incorporada como " África Central Británica ", con la propia Karonga fortificada con empalizadas en el lago y defendida en los otros tres lados con trincheras, que podían ser barridas desde bastiones de ladrillo . Gates protegió las trincheras del fuerte con dos cañones, una ametralladora de campaña Norden y entre 300 y 400 habitantes armados, que estaban preparados incluso en tiempos de paz. Los administradores y los almacenes se encontraban en el interior (las casas de los habitantes estaban fuera), dentro de sus propias empalizadas, protegidos por los cañones del fuerte. Se dice que las incursiones de esclavos se llevaron a cabo casi a la vista de Karonga, dejando a los Nyakyusa y a otros sin saber si apoyar o no a Mlozi o a una potencia europea. Finalmente, entre trescientos y quinientos guerreros apoyaron a Inglaterra . Karonga fue importante como principal base de apoyo de Inglaterra para la 'Stephenson Road', desde el lago Nyasa hasta el lago Tanganica , que en 1892 ya se estaba desmoronando por falta de fondos.
En contraste con los Ngonde, los Nyakyusa eran poco sofisticados y estaban aislados del contacto con el mundo exterior, tenían aldeas no fortificadas, poco que ver con el comercio de marfil , la esclavitud o los árabes, o cualquier cosa al este de las efectivamente protectoras Montañas Livingston, y mantuvieron su territorio. cien pequeños cacicazgos independientes, al menos hasta la llegada de los europeos. Al ser guerreros, pudieron rechazar repetidamente los ataques de los Sangu de Merere y los Ngoni .
Los británicos establecieron un consejo de jefes en 1933 y se refirieron a él como el sistema tribal después de que fracasara su intento de imponer la supremacía sobre este pueblo mayoritariamente apátrida . La recién creada tribu Nyakyusa rápidamente saltó a la fama como una poderosa fuerza política, respaldada por una cultura distintiva, un idioma único y un aislamiento total. Para "preservar las buenas costumbres y hábitos de la tribu", se estableció la Unión Nyakyusa en 1942. [1]
Los viajeros europeos, muy impresionados por la limpieza y la pulcritud, parecen haberlo encontrado al norte del lago Nyasa. Joseph Thomson , en To the Central African Lakes and Back (1881), se acerca a describir el Nyakyusa: "Parecía una Arcadia perfecta ... Imagínese una llanura perfectamente nivelada, de la que se eliminan cuidadosamente todas las malas hierbas, la basura y las cosas antiestéticas". Aquí y allá hay una serie de inmensos sicomoros sombreados con ramas casi tan grandes como un árbol separado, cada pocos espacios son cabañas circulares encantadoramente ordenadas, con techos cónicos y paredes colgando alrededor con la arcilla bellamente trabajada en formas redondeadas. ladrillos y pintadas simétricamente con manchas (estos siempre se han considerado normales y típicos, pero debido al 'impuesto a las cabañas' alemanes comenzaron a dominar las cabañas rectangulares). El techo de paja también es muy limpio. El 'conjunto total' presenta estas cabañas. un lugar en el jardín de cualquier noble."
Merensky, en Deutsch Arbeit am Nyaßa , cita a un misionero: "Vagamos a través de magníficos platanales y cabañas elegantes y limpiamente construidas de nuestro Nyakyusa. Cuando uno contempla a la gente parece como si todos los días celebraran una fiesta. Se ven tan limpios como aunque no conocían ningún trabajo, se ven mujeres y niños recogiendo frutos caídos del suelo mientras hombres y jóvenes caminan mayoritariamente de la mano... Toda la imagen ofrece una imagen encantadora, realmente más hermosa de lo que las palabras pueden expresar." Al misionero Richard se le cita de manera muy similar. "Uno podría imaginarse estar en un jardín junto al lago Lemán ". Citando al mayor von Wissmann: "Son tan felices como pueden serlo los africanos... modestos, hospitalarios y hasta ahora han podido mantener a enemigos peligrosos fuera de sus pescuezos y mantener su independencia".
La película Mother Night está ambientada entre los pueblos chaga y nyakyusa de África y afirma estar basada en los rituales funerarios de estas tribus. A la muerte de su padre, la costumbre exige que el protagonista, Danny, tenga relaciones sexuales con sus siete madrastras viudas en una noche.
En 1897, los alemanes ya no estaban contentos con su estatus en África Oriental y tenemos lo que se puede llamar la Revuelta Konde de 1897 , la disputa tripartita entre los militares, los misioneros y los Nyakyusa con algunos Kinga , incluida la participación del conductor de safari alemán. Bauer. El Zugführer Bauer conocía personalmente a Baron v. Eltz, a casi todos los misioneros de la zona y al menos a algunos de los jefes. Casi todo el mundo conocía a Bauer, pero pocos conocían su rango. (Incluso Charsley en su libro lo enumera como teniente).
Von Eltz, que no tenía Askari disponible, decidió ceder la administración de justicia a los misioneros en 'bagatelas y castigos', lo que obligó a que las cosas se dispararan el 2 de diciembre de 1893, cuando el misionero luterano Schumann escribió: "Se han robado cinco cabezas de ganado". por Muambeneke en la montaña Rungue. He intentado influir en Muambeneke, sin embargo, sin resultados." El misionero Schumann continúa: "El 23 de diciembre de 1893, otro jefe también había robado ganado, pero se dice que está en proceso de devolverlo. Muambeneke se niega a devolver el ganado robado, etc., diciendo que ni siquiera conoce al 'Blanco' (Elz ) en Rumbira (Langenburg), tal vez desee el ganado, etc., etc.... Permítame señalar que las fuerzas del protectorado aún no se han presentado a la población negra como el poder judicial superior, no existe un concepto actual de la diferencia entre Las fuerzas del protectorado y los misioneros son, a los ojos de los habitantes, la misma cosa. (esto último probablemente se refiere a Bauer.) "A mí (Schumann) incluso me han acusado de juzgar con una pistola en la mano". El 8 de agosto de 1894, Zugführer Bauer escribe que Häuptling Makiemba dijo: "Si uno quisiera algo de él, los alemanes deberían acudir a él porque tenía miedo de Nyassa (¿lago?). Por otro lado, si queríamos la guerra, él estaba listo". El gobernador Scheele escribe: "...Por ahora no se enviará ninguna empresa allí...".
Finalmente, en octubre de 1894, Bauer informa que le quitó el ganado al jefe Masakiwande y quemó la aldea debido al robo de ganado y, aunque muchos habitantes le presentaron sus quejas para que los juzgara, no pudo encontrar a nadie que actuara como porteador y, en la confusión, diez Askari fueron obligados. para arrastrar las cargas de Bauer a la misión Manow. Cuando Bauer escuchó sus quejas, lo despidieron abruptamente. El 5 de noviembre de 1894 él (Bauer) informa: "Muarukwa no estaba de acuerdo con la devolución de 10 cabezas de ganado, diciendo que los europeos en Langenburg no tenían nada que ver con ello". El problema terminó cuando Bauer quemó este pueblo y se llevó el ganado, matando así a cinco hombres y tres mujeres.
La situación está completamente fuera de control en 1897, cuando el jefe Makelimba hizo que dos Askari fueran "asesinados" el 5 de febrero, y Bauer apenas logró escapar (knapper Not Davon) y en diciembre de 1897, después de la partida de Bauer a Alemania (puede haber olido problemas que se avecinaban). ) los Nyakusa y algunos de los jefes Kinga se habían unido para librar a la tierra de todos los misioneros y otros blancos. Las autoridades alemanas se enteraron tarde del complot gracias a los misioneros que no habían transmitido la información. El teniente Alpons afirmó que iba con una tropa de cuarenta y cinco Askari que luego fueron emboscados por más de dos mil Konde ( estilo jeje ), quienes, estando seguros de la victoria, no usaron sus lanzas, porque querían desnudar a Alpons y ponerle un cobre. Con un anillo en la cabeza por burlarse de ellos por su desnudez, deseando que el konde trabajara, comprara telas, ganara dinero y probablemente pagara impuestos, los Konde fueron derrotados por una potencia de fuego superior. El misionero Maaß informó haber visto aproximadamente 30 Konde muertos en una sola zona.
Toda la revuelta parece haber sido atribuida al teniente Alpons y al misionero Cristoph Bunk de la Gesellschaft misionera luterana por no haber notificado a los militares. Los misioneros afirmaron que el teniente Alpons había provocado deliberadamente al Konde. Como resultado, Missionry Bunk fue trasladado a Ubena y el teniente Alpons fue retirado como comandante del distrito.
En conjunto, se piensa tradicionalmente que los Nyakyusa están relacionados con los Kinga de las montañas Livingston, que se habían extendido hacia el oeste como inmigrantes. A los 'nobles', que gobernaban la tierra, se les acreditaban poderes divinos, vivían en estricto aislamiento religioso, y sus jefes (Príncipes) eran estrangulados por sus consejeros en la vejez o enfermedad para mantener la lluvia, la fertilidad y la salud de la aldea. . Los consejeros del jefe nunca fueron sus parientes, sino sólo plebeyos no hereditarios con un poder considerable sobre el jefe.
Los Nyakyusa eran un pueblo colonizador donde el éxito y la supervivencia dependían del esfuerzo individual. Según M. Wilson, en 1892 se informó que la esclavitud era totalmente desconocida, aunque la trata de esclavos ciertamente existía en las cercanías del Konde de Karonga. Vivían en jefaturas muy pequeñas, no en grupos de parientes, sino en grupos de compañeros de edad que intentaban vivir en armonía para evitar la desgracia.
Los Nyakyusa eran agricultores entusiastas. Practicaban una rotación intensiva de cultivos con maíz, frijol, calabaza, sorgo , mijo , ñame, etc., con plantaciones de plátanos que se extendían por kilómetros. Limpiar y cavar la tierra tres o cuatro horas al día era responsabilidad de los hombres y sus hijos, nunca de las mujeres. Los cultivos se utilizaban para alimentación, cerveza y hostelería, así como para la venta y el trueque. Ni la vejez ni el alto estatus eximían a un hombre de su deber de arar. Se decía que temían abandonar su zona por temor a no poder existir sin su comida habitual de carne, leche, plátanos, etc. Cada año, al comienzo de la temporada de lluvias, los Nyakyusa se reúnen en un lugar llamado 'Chikungu' donde su jefe Kyungu pide lluvia. A todos los aldeanos se les dice que no enciendan fuego en sus casas en la mañana de la ceremonia ritual de llamado a la lluvia. Todos los aldeanos esperan que se distribuya el fuego sagrado del santuario llamado moto ufya .
El arbitraje en disputas por parte de un amigo o vecino se considera muy importante. El jefe o príncipe no tenía poder para hacer cumplir las decisiones y, si bien no había ningún intento de calmar una disputa, se consideraba más apropiado llegar a un acuerdo a través de alguna opinión grupal de iguales, establecida antes de la adolescencia, basada en la amistad, la asistencia y la cooperación.
No había clanes ni grupos de descendencia con un nombre común y, en la tercera generación, los lazos de parentesco a menudo se olvidaban. La tradición rara vez menciona la guerra, aunque las disputas fronterizas eran normales y podían dar lugar a peleas. Los cazadores, no los guerreros, eran héroes y cazaban para proteger la vida y la propiedad, aunque la selección de armas indica que también se organizaban para la guerra. Al misionero Nauhaus se le informó de una disputa fronteriza en noviembre de 1893, en la que seis hombres cayeron de un lado y sólo uno del otro. Esa fricción no se llamaba guerra: "Me dijeron que sólo ocurre para que haya algo de qué hablar".
Fuera de la jefatura el mundo también podría ser peligroso. Un viaje de veinticinco millas podía durar tres días debido a la necesidad de refugiarse con frecuencia. No sólo había pueblos hostiles, sino también porque abundaban leopardos, elefantes, búfalos, hipopótamos, cocodrilos, etc. Antes de la llegada de los misioneros alemanes, los Nyakyusa simplemente "desechaban a sus muertos" o los dejaban en "itago" para que murieran.
Las mujeres estaban dominadas por los hombres mayores. Vivían en la residencia de su marido, se casaban diez años antes que los hombres, carecían de solidaridad, desarrollaron poco liderazgo y no tenían parientes que protegieran sus intereses. Los misioneros informaron que el adulterio, el divorcio, los litigios y la inestabilidad matrimonial estaban generalizados. Los Nyakyusa fueron acusados de tener una actitud "frívola" hacia el matrimonio, ya que pocas mujeres de treinta años seguían casadas con su primer marido y muy a menudo estaban en el quinto o sexto. Las mujeres pasaban treinta horas a la semana acarreando leña, y sólo cuando las coesposas eran hermanas, tías o sobrinas, se esperaba que trabajaran juntas con regularidad. Los misioneros pensaban que la intensa competencia por la posición de favorita entre las diversas esposas de un hombre era, al menos en parte, responsable del bajo estatus de las mujeres, que todavía se consideraban más altas que otras tribus.
Los grupos de edad dominaron toda su vida. Los niños cuidaban los campos y el ganado y vivían en campamentos separados desde los diez años aproximadamente y duraban toda la vida. Dado que las mujeres se casaban mucho antes que los hombres, el incesto era una gran preocupación para los Nyakyusa y se resolvía colocando a los padres en una aldea y a los hijos en otra. Hasta los diez u once años, los niños pastoreaban el ganado de su padre en grupos, luego cavaban el campo de sus padres y continuaban comiendo la comida de su madre. Ya no dormían en las casas de sus padres, sino que se unían a una aldea de niños de su misma edad con un líder, leyes y costumbres separados y podían ser considerados miembros de dos aldeas. Se esperaba que los hombres y los niños comieran regularmente con sus compañeros de edad y se les animaba a traer a casa a dos o tres amigos para comer; Los padres estaban orgullosos cuando lo hacían, porque si un joven a menudo regresaba solo a casa para comer, su padre podía golpearlo o incluso tomar una lanza y herirlo. Los aislamientos no eran fácilmente tolerados. Lo siguiente es de M. Wilson: "Este gran tonto viene solo a mi casa, una y otra vez, es bueno comer con amigos o andar en grupos de cuatro o cinco". Comer con compañeros de su misma edad se consideraba correcto, apropiado y moral. Se consideraba impropio, indecoroso y algo inmoral comer con jóvenes o mujeres. Las mujeres comían solas con sus hijos pequeños y sus hijas solteras.
La moralidad sexual dependía de la separación de las actividades sexuales: 'Si duerme en casa oirá lo que hablan sus padres por la noche, la noche siempre está llena de conversaciones lascivas; incluso puede verlos desnudándose. Crecerá como un tonto. Una vez más > Wilson
Cuando se creó un exceso de oferta de jóvenes solteros y una escasez de muchachas solteras, se resolvió formando otro asentamiento. Sólo después de que un joven tuvo a su esposa permanentemente con él pudo tener sus propios campos y comer sus productos. El cultivo de la tierra exigía la cooperación de un hombre y una mujer, mientras que la cocina elaborada exigía una mujer. Hasta que el hombre se casó, todavía trabajaba en los campos de su padre y comía en la casa de su padre.
Cuando los hijos mayores de un jefe cumplían entre treinta y tres y treinta y cinco años de edad, el padre les entregaba el gobierno del país en la "salida del armario", una ceremonia de gran pompa. Todos los fuegos se extinguieron y se encendieron nuevos fuegos, encendidos por la fricción. Como los hijos eran ahora nuevos propietarios de una jefatura, otros principados fueron asaltados en busca de ganado y alimentos; También saquearon las tierras de su propio padre en busca de leche, ganado y plátanos.
Los desfiles fanfarrones proporcionaban fiestas, bailes, la exhibición de hermosos cuerpos y la fuerza física tanto de hombres como de mujeres. Adornos de desfile, ropas finas o ganado espléndido formaban parte de ello. Un padre diría "primero la arrogancia" si un hijo deseara casarse joven.
Dado que se pensaba que un soltero era un guerrero más feroz que un hombre casado, los matrimonios a menudo se retrasaban, porque si bien se elogiaba la urbanidad y el buen carácter, la disposición para luchar era una cualidad valiosa y útil en la guerra. 'En los viejos tiempos no ahuyentábamos a los hombres violentos; Lucharán con nosotros en el futuro. [ cita necesaria ] La exhibición de arrogancia se consideraba apropiada, especialmente en solteros, pero los hombres casados también luchaban con habilidad y ninguno desarrolló un reino militar. Simplemente asaltaron el ganado de sus vecinos, dejando a los misioneros confundidos.
Los Nyakyusa eran principalmente pastores y cultivadores de plátanos, siendo el ganado y la leche los más importantes. El ganado pequeño, que era su mayor orgullo, era atado por la noche y ordeñado únicamente por los hombres. A las mujeres no se les permitía tener nada que ver con el ganado y no desempeñaban ningún papel en la vida pública. Se esperaba que mostraran obediencia, respeto y usaran "sí, mi señor" cuando se les dirigía la palabra, y se informó que estaban totalmente dominados por los hombres, pero los misioneros todavía pensaban que tenían una posición más alta y mejor que la de otras tribus. El ganado para la dote , sin embargo, se consideraba vital y daba a los hombres aún más control, aunque los misioneros asumieron que la posición de las mujeres no era mala.
Si bien los Nyakyusa eran expertos fabricantes de esteras, no producían vasijas, telas, hierro ni sal, y el comercio siguió siendo muy reducido. El único comercio era con los Kinga cuando los Nyakyusa intercambiaban sus excedentes de alimentos por armas e implementos agrícolas de considerable mérito artístico. Si bien el comercio de armas y herramientas con los Kinga era importante, los cónyuges de mujeres Kinga no lo eran, ya que las mujeres Kinga eran consideradas demasiado sucias para casarse.
Es posible que el brote de peste bovina no haya devastado sus rebaños hasta 1892-1896. La protección del ganado de los asaltantes durante el día y de las brujas durante la noche siguió siendo durante mucho tiempo la actividad comunitaria tradicional. La gente siguió usando corteza, telas tejidas en casa o pieles de animales, al menos hasta que llegó el percal alemán . El poder del jefe dependía de su derecho a exigir alimentos, un alto precio por la novia para sus hijas y la expectativa de entretenimiento.
Era práctica de los Nyakyusa trabajar juntos en grupos comunitarios, cada familia lo hacía dos o tres veces al año. Desde el punto de vista de los misioneros, encontraron muy importante la "compañía junto al fuego" y subrayaron la obligación de comer y beber juntos con modales urbanos y amabilidad. Consideraron que una conversación alegre era una discusión entre iguales, y la consideraron un ejemplo sobresaliente del confort sostenible que se puede obtener en la vida africana dentro de una cultura simple de la Edad del Hierro .
El cultivo conllevaba prestigio y proporcionaba la hospitalidad de la que descansaba y dependía la comunidad Nyakyusa. Se puso gran énfasis en la genialidad y se elogió al hombre por ser un buen mezclador. Una presión considerable obligó tanto a hombres como a mujeres a cultivarse diligentemente, pero no demasiado notoriamente, ya que cada uno debía mantenerse al paso con sus vecinos. La presión ayudó a mantener a los rezagados a la altura y evitó que los energéticos avanzaran demasiado.
Hubo un pequeño comercio entre los distintos pequeños principados de Nyakyusa. Sin embargo, los vínculos económicos entre los príncipes eran, en el mejor de los casos, endebles y los intercambios se realizaban más comúnmente dentro de una jefatura. En realidad, había muy poco comercio entre las distintas jefaturas, ya que siempre existió un estado de guerra entre los Nyakyusa, ya fuera real o potencial. La debilidad de cualquier autoridad central quedó demostrada por las recurrentes guerras civiles antes de la invasión ngoni.
Los Nyakyusa estaban desnudos ante el mal. [ se necesita aclaración ] Faltaban nociones de recompensa y castigo en el más allá. La religión era de este mundo y se preocupaba por la fertilidad y la prosperidad. Temían el castigo en esta tierra; y según Monica Wilson, "la esterilidad de una mujer era el resultado de sus fracasos y la culpa la oprimiría". Sólo con la llegada del cristianismo apareció el miedo a ser ardido en el infierno con premios y castigos reservados para el más allá.
El dios tradicional del pueblo Nyakyusa se llama Kyala, que es el nombre de Dios en el idioma Nyakyusa , sin embargo, también hablan swahili , por lo que también llaman a su dios Mungu.
Las medicinas eran importantes para lograr el éxito, el cultivo, el pastoreo, la caza, el amor, la guerra, el tratamiento de los enfermos, la protección y las represalias, o incluso dañar directamente a un enemigo y defenderse de las brujas. Podría usarse contra un ladrón o adúltero o ponerse en casas o campos para causar males de manera bastante legal. La medicina puede ser buena o mala, legal o ilegal y capaz de ayudar o dañar.
La creencia en la existencia de brujas era pertinente en la visión del mundo de los Nyakyusa. Se creía que ciertas personas volaban sobre pitones, dañando a personas y al ganado durante la noche. Estas brujas heredaron su poder y sus pitones de sus padres, y la codicia era el motivo típico para dañar a los hombres y al ganado. Las pitones codiciaban la carne y la leche disponibles en el funeral de los asesinados. No se pensaba que los sueños sexuales procedieran de la brujería, a pesar de que las brujas siempre iban desnudas y volaban por los aires montadas en sus pitones.
Algunas personas de una aldea tenían el poder de ver y luchar contra las brujas en sus sueños y se les llamaba "defensores", siendo los más importantes los jefes de la aldea. Las visiones y el poder de los defensores procedían de la misma fuente que las brujas y las pitones. Los defensores trabajaron dentro de la ley y la moral, mientras que las brujas actuaron egoístamente contra la ley y la moral. Los defensores trabajaron en sueños por la noche. Eran poderosos, usaban su poder para castigar a los malhechores y actuaban particularmente para proteger al ganado, ya que todos vivían de plátanos, frijoles y leche de ganado, y aunque las brujas podían evitar a los defensores, eran consideradas pilares de la sociedad. Podían ver y ahuyentar a las brujas y hacer que ellas o sus hijos enfermaran, a través del "Poder de la Pitón", el "Aliento del Hombre", la "maldición" o la opinión pública en general. Nadie admitió tener el poder de Python: habría sido jactancioso, orgulloso y de mala educación.
No fue sólo la falta de hospitalidad lo que sorprendió a la gente y pudo provocar el "Aliento del Hombre". El mal comportamiento hacia los padres o los suegros, insultar o golpear al marido, tener hijos después de que la nuera haya alcanzado la pubertad y los indicios de orgullo pueden provocar enfermedades persistentes. Aún así, en general se pensaba que los Konde eran valientes e inteligentes.
Las brujas suelen ser descritas como hombres aislados e impopulares, orgullosos que trataban a sus vecinos con desdén y guardaban silencio en público, y mujeres que estaban tristes y no saludaban a otras mujeres ni preguntaban por sus hijos. Las brujas rara vez actúan sin razón: actúan por codicia o por odio, y contra aquellos a quienes guardan rencor.
Desde la infancia, la mayoría de los Nyakyusa tienen un miedo vivo a la brujería que dura toda la vida. Cuando un hombre era declarado culpable de brujería, se le podía obligar a abandonar una aldea y, a veces, desde la jefatura. Una mujer generalmente estaba divorciada, pero pronto se volvía a casar. Rara vez se mataba a una supuesta bruja, ya que una bruja era demasiado útil en la guerra como para perderla ante la jefatura.
Si había dudas sobre acusaciones de brujería, se recurría a 'Umwafi'. Si al beber Umwafi una persona no vomitaba, se la consideraba culpable. Los escépticos afirmaron que cada familia elegía miembros que vomitaban con facilidad. En ocasiones, se sometió a pruebas a grupos enteros de personas con la 'prueba Umwafi' para ver de dónde venía el problema. Según Monica Wilson el último caso parece haber sido en 1932.