Los gogo, también conocidos como gongwe ( wagogo , en suajili ), son un grupo étnico y lingüístico bantú que habita en la región de Dodoma, en el centro de Tanzania . En 1992, se estimó que la población gogo ascendía a 1.300.000 personas.[1].
Su nombre fue inventado en algún momento del siglo XIX por las caravanas Nyamwezi que pasaban por la zona cuando todavía era territorio fronterizo. Richard Francis Burton afirmó que la población de la zona era muy pequeña, y se limitó a decir que una persona podía caminar durante dos semanas y encontrar solo algunos tembes dispersos. Existía y sigue existiendo el problema de la falta de lluvia para los cultivos y los seres humanos, ya que la temporada de lluvias es corta e irregular y hay sequías frecuentes. [1]
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En el siglo XVIII, los wagogo eran en su mayoría colonos pioneros procedentes de Unyamwezi y Uhehe, y a menudo se los confunde con los sandawe y los kaguru . La mitad del grupo gobernante procedía de Uhehe. Tenían una larga tradición de caza y recolección, lo que permitía a los nyamwezi llevar el marfil a la costa, pero en 1890 se habían convertido en agricultores con ganado. Sin embargo, seguían teniendo un bajo respeto por el trabajo de la tierra y se dice que trataban mal a sus esclavos agrícolas. [2]
Los wagogo sufrieron hambrunas en 1881, 1885 y 1888-1889 (justo antes de que llegara la caravana de Stokes) y luego nuevamente en 1894-1895 y 1913-1914. La razón principal de la excepcional serie de hambrunas en Ugogo fue la falta de fiabilidad de las lluvias y la consiguiente serie de sequías. [3]
Los colonos kimbu y nyamwezi fueron colonizando gradualmente las llanuras secas al oeste y al este de Ugogo, que eran las más temidas por los viajeros que transitaban por la ruta principal. En el centro de Tanganyika crecieron las ciudades nyamwezi y numerosos jefes gogo contaban con asesores nyamwezi. [4]
En el siglo XIX, gracias al comercio de caravanas, más gente aprendió suajili que el islam. Según Burton, en la década de 1850 lo hablaban comúnmente los sagara y los gogo, y también señaló que "casi todas las tribus del interior tienen algún vagabundo que lo habla". [5]
Durante la exploración europea de Tanzania, Ugogo fue utilizada como ruta hacia el oeste. Durante una expedición de este tipo, una segunda columna marchó por la ruta central de las caravanas hacia la meseta occidental mientras Wissmann trabajaba en el noreste. Emin Pasha , un excéntrico médico austríaco, sirvió como su líder. Recibió órdenes de "romper o socavar la influencia árabe", construir una base alemana en el lago Victoria y estar preparado para intervenir en Burundi si fuera necesario. Antes de su llegada, los alemanes entregaron el control de Uganda a los británicos. Emin ignoró sus órdenes y en su lugar dejó "todo en caos desde Mpwapwa hasta Karagwe". Cruzó Ugogo después de salir de Bagamoyo en abril de 1890, arrasando 19 aldeas y robando alrededor de 2.000 animales después de que un askari fuera asesinado como resultado de la demanda de peajes de un jefe. [6]
Después de la invasión alemana de la década de 1880, los esfuerzos misioneros aumentaron. Los Padres del Espíritu Santo, la más antigua de las cinco sociedades ya existentes, expandieron su misión desde el interior de Bagamoyo hasta el Kilimanjaro (1891), Usambara (1907) y Ugogo (1910). En la década de 1890, los Padres Blancos ocuparon el valle de Rukwa , Usumbwa y Buhaya. La década siguiente vio su expansión a Ufipa, Buha, Mbulu y en dirección al lago Nyasa desde sus bases iniciales en Karema, Tabora y Bukumbi. El ritmo de las sociedades protestantes fue más lento. Entre Bonde y Uzigua, la UMCA expandió sus operaciones. La CMS priorizó Uganda, renunciando a su estación en la cima del monte Kilimanjaro y conservando solo una pequeña área en Ukaguru y Ugogo. [7]
En 1910, la comunidad católica romana de Ilonga envió a ocho profesores a Uvidunda . Al año siguiente, enviaron a 39 cristianos para iniciar una misión en Kibakwe y, en 1912, a 14 más para enseñar en Ugogo. El proselitismo de Ugogo reveló el verdadero valor del catequista. Cuando se estableció la misión católica romana allí en 1909, se eligieron catequistas de todas las ubicaciones de misión más establecidas de la colonia. Abrieron 91 escuelas con 4.000 estudiantes en menos de cinco años. [8]
Un recuerdo común de los tanzanos de la Primera Guerra Mundial es el hambre. Al principio de la batalla, los alimentos escaseaban en las ciudades, ya que se interrumpieron las importaciones, aumentaron las necesidades militares y los precios subieron. Las requisas y la sequía de 1915 provocaron una hambruna limitada en la meseta de Makonde, el noreste, Ufiome y partes de Ugogo y Ulanga. Durante 1916, la situación en estos lugares se deterioró. En el distrito de Masasi, cerca de Luatala, ese año murieron 800 personas. La mano de obra necesaria para cultivar la tierra se redujo a medida que aumentaba la demanda de porteadores. [9]
En 1917, ambos bandos se apoderaban sistemáticamente de los animales y destruían todo el grano que no podían comer. Es posible que se hubieran apropiado de casi una quinta parte de los cuatro millones de cabezas de ganado que tenía Tanganyika para combatir la hambruna. En 1917, Lettow-Vorbeck dejó atrás la hambruna al abandonar el valle de Rufiji, Mahenge y el sur. Pero esto fue sólo el comienzo del desastre. Llegó en 1918 y fue especialmente grave en las regiones propensas a la hambruna de Dodoma, Kondoa y Singida. El oficial de distrito británico en Dodoma informó en diciembre de 1916 que "todo el distrito había sido saqueado en busca de ganado". [10]
Los británicos consiguieron 5.659 animales adicionales en sólo cinco meses, además de 24.000 porteadores y unas 100 toneladas de grano, mientras que los alemanes habían adquirido 26.000 animales. A lo largo de 1917, las requisas continuaron, aunque los oficiales locales negaron cualquier signo de calamidad. Se explicó que se estaban recolectando alimentos a la fuerza porque Gogo no necesitaba dinero, pero la gente estaba "simplemente resignada" y la hambruna era improbable. Cuando las lluvias cesaron en noviembre de 1917, toda la región central pasó por tres años de mutunya ( la "lucha por la comida"), la peor hambruna registrada en la historia, ya que sus suministros se agotaron. Según una estimación, solo en el distrito de Dodoma murieron 30.000 personas, o casi una de cada cinco personas. Mucha gente emigró. En el mercado de Dodoma, otros ofrecían terneros hambrientos para la venta por un chelín cada uno. [11]
La provincia central, en particular Ugogo y Uzigua, padecía hambruna con frecuencia. En 1919-21, 1925-6, 1928-30, 1932-5, 1937 y 1939, Ugogo y Uzigua sufrieron escasez de alimentos. La sequía fue el principal factor en ambas regiones, que se agravó con las infestaciones anuales de langostas en la década de 1930. Tanto Ugogo como Uzigua tienen una larga historia de hambre, lluvias extremadamente impredecibles, la capacidad de exportar granos en años buenos y una incapacidad o renuencia a cultivar cultivos que puedan soportar la sequía, como la mandioca . Mientras que Ugogo estaba en peligro por la mosca tsé-tsé y un comisionado provincial conservador la aisló deliberadamente de los asuntos territoriales, Uzigua también había perdido su reserva de ganado a causa de la enfermedad. [12]
Sin embargo, el hambre territorial volvió a Tanganyika en 1943. Comenzó en Ugogo como era normal y fue causada principalmente por la sequía; sin embargo, la sequía genera hambre cuando las reservas son bajas, las capacidades de recuperación son limitadas, la ayuda externa es difícil de obtener y el transporte y las comunicaciones están interrumpidos. De cada una de estas formas, el hambre se hizo más generalizada, severa y extendida por el conflicto. El gobierno impulsó el cultivo de maíz propenso a la sequía en lugar de mijo resistente a la sequía y alentó la exportación de alimentos y animales para uso militar. [13]
Los Gogo sufrieron más penurias en 1946. "La moral está alta y se siente que ahora que la guerra ha terminado, el período de hambruna ha terminado hasta la próxima guerra", declaró su oficial de distrito el año siguiente. [14]
Los clanes wagogo se desplazaron con frecuencia, rompiendo lazos con grupos más antiguos, adoptando nuevos vínculos y familias, nuevos nombres de clan, cosas que evitar, afiliaciones y nuevas funciones rituales. En resumen, los gogo se volvieron diferentes de lo que eran antes. [ cita requerida ]
Aunque los primeros escritores europeos hicieron hincapié en los jefes políticos de los wagogo, llamándolos "sultanes", como era costumbre en la costa, y destacaron su recaudación de impuestos muy rentables ( hongo ), sobre la escasa comida y el agua, en realidad eran los líderes rituales quienes influían en todo el país. Controlaban la producción de lluvia y la fertilidad, las medicinas para protegerse contra los desastres naturales o los peligros, y evitaban que se utilizaran en exceso ciertos recursos. No debían abandonar su "país", debían ser ricos en ganado, decidir sobre la circuncisión y las ceremonias de iniciación, dar protección sobrenatural para todas las empresas y ser árbitros en homicidios , acusaciones de brujería y agresiones graves. [ cita requerida ]
Los wagogo valoraban mucho la buena vecindad. Una vez satisfechas sus necesidades físicas, los jóvenes de una granja acompañaban a un viajero extraño durante muchos kilómetros para que pudiera emprender su camino sin problemas. El grupo de la granja era tan fundamental para la sociedad gogo que las personas que morían de forma extraña (por un rayo o una enfermedad contagiosa) eran arrojadas al bosque o al tronco de un baobab , ya que esa persona no tenía una granja y podía convertirse en un "espíritu maligno" que se relacionaba con hechiceros o brujas. [ cita requerida ]
La mayoría de los hermanos hacían grandes esfuerzos por ayudar a sus hermanas, que a menudo vivían con sus hermanos enfermos hasta que se recuperaban, ya que los hermanos tienen fuertes obligaciones morales y legales de cumplir con estos deberes en cooperación con los esposos de sus hermanas. Incluso más tarde en la vida, las hermanas y los hermanos siguen visitándose, y la esposa nunca se incorpora plenamente al grupo de su esposo. [ cita requerida ]
Aunque la mayoría de los wagogo tienen una sola esposa en un momento dado, la mayoría consideraba que la poligamia era muy valorada y tenía una gran prioridad. Era una prerrogativa de los hombres mayores y bien establecidos. Un hombre razonablemente próspero podía aspirar a tener dos y, a veces, tres esposas, y a veces incluso dos.
La mayoría de los matrimonios se celebraban a un día de distancia a pie tras llegar a un acuerdo sobre la cantidad de ganado que se incluiría en el precio de la novia ; sólo entonces se realizaba la transferencia. Incluso cien años después, el precio de la novia todavía se suele dar íntegramente en ganado y una gran proporción de casos judiciales implican el pago o la devolución del precio de la novia. Incluso después del divorcio, todos los hijos nacidos durante el matrimonio pertenecían al ex marido, "de donde venía el ganado". "Si vas a algún lugar y te casas con el hijo de otros, entonces todos los parientes de tu esposa se convierten en tus parientes, porque te has casado con el niño, y por lo tanto los amarás incluso a ellos". ("Del libro de Rigby Cattle and Kinship") Sin embargo, los amantes de las mujeres casadas nunca podían reclamar su descendencia. Si un marido había dado el precio de la novia por su esposa que estaba embarazada antes de casarse con ella, todavía debía aceptar la paternidad del niño. [ cita requerida ]
La defensa contra los kisongo , los masai y los wahehe estaba organizada y basada en grupos de guerreros por edad, de forma muy similar a los masai. Esta organización "militar" se utilizaba principalmente para la defensa local, aunque también podía utilizarse para saquear ganado contra otros. Cuando sonaba la alarma, todos los hombres en condiciones de trabajar debían tomar las armas y correr al llamado (esto no siempre funcionaba sin problemas). [ cita requerida ]
"El 26 entramos en Muhalala y el 8 de noviembre pasamos por Ugogo. No hay país en África que haya despertado en mí mayor interés que éste. Es un fermento de problemas y distracciones, y un nido de ratas de pequeñas molestias que acosan a los viajeros día tras día mientras están allí. Ningún nativo sabe tan bien cómo agraviar y ser desagradable a los viajeros. Uno pensaría que hay una escuela en algún lugar de Ugogo para enseñar astucia baja y malicia viciosa a los jefes, que son maestros en el arte de la zorra. Hace diecinueve años miré esta tierra y a su gente con ojos deseosos. Vi en ella un campo que valía la pena recuperar. En seis meses estuve seguro de que Ugogo podría volverse hermoso y ordenado, una bendición para los habitantes y para los extranjeros, sin grandes gastos ni problemas. Se convertiría en una agradable ruta de intercambio humano con pueblos lejanos, productiva de riqueza para los nativos y un consuelo para las caravanas. A mi llegada a Ugogo supe que "Me quedé para siempre sin esperanzas. El destino de los alemanes es llevar a cabo esta obra, y los envidio. La peor noticia de todas es que nunca podré drenar este pozo negro de pasiones inicuas, extinguir la insolencia de los jefes wagogo y hacer que la tierra sea limpia, saludable e incluso hermosa. Aunque mis mejores deseos acompañarán los esfuerzos alemanes, mi mente está nublada por la duda de que alguna vez sea esa tierra hermosa, de descanso y bienvenida que había soñado que fuera".
Los Wagogo han producido algunos de los grandes nombres de la política, la música y la sociedad de Tanzania.
Científico en gestión ambiental, experto en saneamiento e higiene del agua y activista, investigador en salud pública y toxicología; trabajó como director de programas sobre malaria y salud infantil en PSI Tanzania; teólogo y canónigo de la Iglesia Anglicana de Tanzania, músico gospel. También trabajó con Amref Health Africa como experto en agua, saneamiento e higiene y actualmente es director ejecutivo de Chiwanga Enterprises Ltd; director ejecutivo de la Organización de Desarrollo Rural Integrado (IRDO). También es el actual presidente de la Comisión de la Cuenca del Río Songwe.