En la filosofía de la mente , el paralelismo psicofísico (o simplemente paralelismo ) es la teoría de que los acontecimientos mentales y corporales están perfectamente coordinados, sin ninguna interacción causal entre ellos. Como tal, afirma la correlación de eventos mentales y corporales (ya que acepta que cuando ocurre un evento mental, también ocurre un efecto físico correspondiente), pero niega una relación directa de causa y efecto entre mente y cuerpo. [1] Se ha postulado que esta coordinación de eventos mentales y corporales ocurre ya sea de antemano por medio de Dios (según la idea de armonía preestablecida de Gottfried Leibniz ) o en el momento del evento (como en el ocasionalismo de Nicolas Malebranche ) o, finalmente, según la Ética de Baruch Spinoza , mente y materia son dos de los infinitos atributos de la única Sustancia : Dios, que van como uno solo sin interactuar entre sí. Desde este punto de vista, los fenómenos mentales y corporales son independientes pero inseparables, como las dos caras de una moneda.
El paralelismo psicofísico es una tercera alternativa posible con respecto a la relación entre mente y cuerpo, entre interacción (p. ej., dualismo mente-cuerpo ) y causalidad unidireccional cuerpo-mente (p. ej., materialismo , epifenomenalismo ). [2]
El paralelismo es una teoría que está relacionada con el dualismo y que sugiere que aunque existe una correlación entre los eventos físicos y mentales no existe ninguna relación causal. El cuerpo y la mente no interactúan entre sí sino que simplemente operan independientemente uno del otro, en paralelo , y resulta que hay una correspondencia entre los dos pero ninguno causa al otro. Es decir, el evento físico de quemarse el dedo y el evento mental de sentir dolor ocurren simultáneamente como respuesta al contacto con un objeto caliente; uno no causa el otro.
En su libro de 1925 La mente y su lugar en la naturaleza , CD Broad sostiene respecto del paralelismo: "La afirmación es que a cada cambio particular en la mente corresponde un cierto cambio en el cerebro que esta mente anima, y que a cada cambio en la mente Al cerebro le corresponde un cierto cambio en la mente que anima este cerebro".
El paralelismo psicofísico se puede comparar con el epifenomenalismo debido a que ambos son métodos no fundamentalistas para vincular la causalidad de la mente y el cuerpo . El paralelismo psicofísico es la ideología de que la mente y el cuerpo no interactúan entre sí, sino que están sincronizados. Por otro lado, el epifenomenalismo proclama que los sucesos mentales pueden ser desencadenados por sucesos físicos, pero que los sucesos mentales no afectan nada, simplemente chisporrotean y se desvanecen, por lo que no causan ningún evento en absoluto. Por ejemplo, imaginemos a alguien que se corta accidentalmente mientras corta aguacates. Desde el punto de vista del paralelismo psicofísico, la reacción neuronal física no provocaría el estado mental de dolor en sí, sino que el dolor se desencadenaría en coordinación con la reacción física. Y así, la mente y el cuerpo no se afectan entre sí. Sin embargo, desde la perspectiva del epifenomenalismo, los estados mentales de dolor serían ocasionados por el evento físico de la reacción neuronal de cortar la piel. Los estados mentales de dolor, luego irritación o tristeza se producirán y pasarán uno tras otro. En última instancia, la diferencia radica en la creencia de correlación entre lo mental y lo físico, que el epifenomenalismo cree presente, mientras que el paralelismo no.
El cierre causal (también conocido como causalidad mental , interaccionismo causal o causalidad ) es la teoría metafísica que dicta que todo proceso surge de una causa y expresa consecuencias de su respectiva naturaleza. (es decir: una causa física inicia un proceso físico que, a su vez, resulta en una consecuencia física. Esto se puede aplicar a una naturaleza mental). Esto implica que los procesos físicos y mentales no se afectan entre sí, ya que no pueden interactuar entre sí.
El cierre causal que reitera que el mundo físico y mental no pueden interactuar presenta un problema obvio con respecto al dualismo . En el mundo del dualismo, la mente y el cuerpo son dos componentes completamente separados que interactúan continuamente entre sí para que el ser humano funcione como un todo. Por lo tanto, la causalidad desacredita fundamentalmente el dualismo.
En consecuencia, el paralelismo psicofísico proporciona una solución para los dualistas. El paralelismo psicofísico explica que la mente mental y el cuerpo físico experimentan las mismas experiencias de forma paralela. Ergo, no interactúan entre sí, sino que actúan y reaccionan de forma cohesiva y simultánea. Esta teoría ofrece una explicación en nombre del dualismo: la mente y el cuerpo siguen siendo dos propiedades distintas de los humanos, pero no interactúan entre sí. Más bien funcionan en paralelo: coordinados pero independientes.
Una versión destacada del paralelismo se llama ocasionalismo . El ocasionalismo, defendido por Nicolas Malebranche (1638-1715), está de acuerdo en que mente y cuerpo están separados, pero no está de acuerdo con la explicación de Descartes sobre cómo interactúan ambos. Para Malebranche, Dios intercede si es necesario que la mente y el cuerpo interactúen. Por ejemplo, si el cuerpo sufre una lesión, Dios es consciente de la lesión y hace que la mente, o la persona (sujeto de la experiencia), sienta dolor . [3] Del mismo modo, si una persona quiere mover su mano, es decir, agarrar un objeto con sus dedos, ese deseo se le informa a Dios y luego Dios hace que la mano de la persona se mueva. En realidad, la mente y el cuerpo no están realmente en contacto entre sí, simplemente parece así porque Dios está interviniendo. El ocasionalismo puede considerarse como un paralelismo con la intervención divina , porque si Dios no mediara entre la mente y el cuerpo, no habría interacción entre ambos.
Según Baruch Spinoza , como menciona en su publicación Ética , los dos atributos de Dios, a saber, el pensamiento y la extensión , no están relacionados causalmente. Más bien, son dos medios diferentes de comprender una misma realidad. Así, el cuerpo humano tiene una idea correspondiente, que es la mente o alma humana. Todo lo que sucede en el cuerpo siempre ocurre junto con los contenidos de la mente. Dado que todo lo que existe es un modus de Dios, el concepto de Spinoza representa una explicación monista del paralelismo, contraria a la versión pluralista de Leibniz .
El filósofo alemán Gottfried Wilhelm Leibniz concluyó que el mundo estaba compuesto por un número infinito de unidades de vida llamadas mónadas (del griego monas , que significa "única"). Al igual que los átomos vivos , las mónadas están todas activas y funcionando. Como naturalmente existe una jerarquía en la naturaleza , las mónadas varían en grados de inteligencia. [4] Algunas son más especializadas y son más capaces de tener pensamientos más distintivos, a diferencia de las mónadas que tienen una estructura más simple. Después de Dios , los humanos poseen mónadas que son capaces de exhibir el tipo más complejo de pensamiento integral. Sin embargo, los humanos poseen muchos tipos de mónadas, que varían desde formas muy simples hasta formas muy complejas, lo que explica por qué las ideas que experimentamos a veces difieren en claridad. [5] Las mónadas según Leibniz nunca pueden ser influenciadas por nada externo a ellas mismas. Por lo tanto, la única forma en que pueden cambiar es mediante el desarrollo interno, o más específicamente, actualizando su potencial. Creía que las mónadas nunca se influyen entre sí; simplemente parece que sí. Siempre que percibimos que una mónada es la causa de algo, se crean otras mónadas de tal manera que parece que están afectando a las demás. Según Leibniz, el universo entero fue creado por Dios para estar en una armonía preestablecida , por lo que nada en el universo influye realmente en nada más. [6] Considerando así el paralelismo psicofísico, se podría imaginar la mente y el cuerpo como dos relojes idénticos. Los relojes siempre estarán de acuerdo por la armonía preexistente entre ellos, pero nunca interactuarán. Y al igual que los dos relojes, no es necesaria ninguna interacción o causalidad entre las mónadas que componen la mente y el cuerpo porque ya están sincronizadas.