La Profecía de los Papas ( en latín : Prophetia Sancti Malachiae Archiepiscopi, de Summis Pontificibus , «Profecía del santo arzobispo Malaquías sobre los Sumos Pontífices») es una serie de 112 frases breves y crípticas en latín que pretenden predecir el surgimiento de los papas católicos (junto con algunos antipapas ), comenzando por Celestino II . Fue publicada por primera vez en 1595 por el monje benedictino Arnold Wion , quien atribuyó la profecía a San Malaquías , un arzobispo de Armagh del siglo XII .
Dada la precisión de la descripción de los papas hasta alrededor de 1590 y la falta de precisión de los papas que le siguieron, los historiadores generalmente concluyen que la supuesta profecía es una invención pseudoepigráfica escrita poco antes de su publicación. La Iglesia Católica no tiene una postura oficial al respecto, aunque algunos teólogos católicos la han descartado como una falsificación . [1] [2]
La profecía concluye con un papa identificado como "Pedro el Romano", cuyo pontificado supuestamente precederá a la destrucción de la ciudad de Roma . [3]
La supuesta profecía fue publicada por primera vez en 1595 por un benedictino llamado Arnold Wion en su Lignum Vitæ , una historia de la orden benedictina. La atribuyó a San Malaquías , arzobispo de Armagh del siglo XII . Explicó que la profecía, que él supiera, nunca había sido impresa antes, pero que muchos estaban ansiosos por verla. Wion incluye tanto la supuesta profecía original, que consiste en frases latinas cortas y crípticas, como una interpretación que aplica las declaraciones a los papas históricos hasta Urbano VII (papa durante trece días en 1590), que Wion atribuye al historiador Alfonso Ciacconio . [4]
Según un relato presentado en 1871 por el abad Cucherat, Malachy fue convocado a Roma en 1139 por el papa Inocencio II para recibir dos palios de lana para las sedes metropolitanas de Armagh y Cashel . Mientras estaba en Roma, Malachy supuestamente experimentó una visión de futuros papas, que registró como una secuencia de frases crípticas. Este manuscrito fue luego supuestamente depositado en los Archivos Secretos del Vaticano y olvidado hasta su redescubrimiento en 1590, supuestamente justo a tiempo para un cónclave papal que estaba ocurriendo en ese momento. [5]
Varios historiadores han concluido que la profecía es una falsificación de finales del siglo XVI . [5] [6] [7] San Bernardo de Claraval , un biógrafo contemporáneo de Malaquías que registró los supuestos milagros del santo, no hace mención de la profecía. [5] La primera referencia conocida a ellos data de 1587. [8] El monje y erudito español Benito Jerónimo Feijóo y Montenegro escribió en su Teatro Crítico Universal (1724-1739), en una entrada llamada Profecías supuestas , que el alto nivel de precisión de los versos hasta la fecha en que fueron publicados, en comparación con su alto nivel de inexactitud después de esa fecha, es evidencia de que fueron creados alrededor del momento de la publicación. [9] Los versos y las explicaciones dadas por Wion corresponden muy de cerca a una historia de los papas de 1557 de Onofrio Panvinio (incluida la réplica de los errores cometidos por Panvinio), lo que puede indicar que la profecía fue escrita en base a esa fuente. [10] En 1694, Claude-François Menestrier argumentó que las declaraciones interpretativas adicionales no fueron escritas por Ciacconius, ya que la profecía no fue mencionada en ninguna de las obras de Ciacconius, ni las declaraciones interpretativas fueron enumeradas entre sus obras. [11]
Una teoría para explicar la creación de la profecía, propuesta por el sacerdote y enciclopedista francés del siglo XVII Louis Moréri , entre otros, es que fue difundida por partidarios del cardenal Girolamo Simoncelli en apoyo de su intento de convertirse en papa durante el cónclave de 1590 para reemplazar a Urbano VII. En la profecía, el papa que siguió a Urbano VII recibe la descripción " Ex antiquitate Urbis " ("de la ciudad vieja"), y Simoncelli era de Orvieto, que en latín es Urbevetanum , ciudad vieja. Moréri y otros propusieron que la profecía fue creada en un intento infructuoso de demostrar que Simoncelli estaba destinado a ser papa. [12] Sin embargo, el descubrimiento de una referencia a la profecía en una carta de 1587 ha puesto en duda esta teoría. En este documento el entorno del cardenal Giovanni Girolamo Albani interpreta el lema " De rore coeli " ("Del rocío del cielo") como una referencia a su maestro, basándose en el vínculo entre " alba " ("amanecer") y Albani, y el rocío, como fenómeno atmosférico típico de la mañana. [13]
La interpretación de las entradas de los papas anteriores a la publicación proporcionada por Wion implica correspondencias estrechas entre los lemas y los lugares de nacimiento de los papas, los nombres de familia, los escudos personales y los títulos prepapales. Por ejemplo, el primer lema, Ex castro Tiberis (desde un castillo en el Tíber), se ajusta al lugar de nacimiento de Celestino II en Città di Castello , en el Tíber .
Los esfuerzos por conectar la profecía con los papas históricos que fueron elegidos después de su publicación han sido más forzados. [5] [6] [14] Por ejemplo, a Clemente XIII se lo conoce como Rosa Umbriae (la rosa de Umbría), pero no era de Umbría ni tenía más que una conexión marginal con la región, habiendo sido brevemente gobernador pontificio de Rieti , en ese momento parte de Umbría.
Un escritor señala que entre los papas posteriores a la publicación (posteriores a 1595) quedan "algunas frases sorprendentemente apropiadas", al tiempo que añade que "por supuesto es fácil exagerar la exactitud de la lista citando simplemente sus éxitos", y que "otras etiquetas no encajan tan bien". [15] Entre los "éxitos" reportados están "Luz en el cielo" para León XIII (1878-1903), con un cometa en su escudo de armas; "Religión despoblada" para Benedicto XV (1914-22), cuyo papado incluyó la Primera Guerra Mundial y la Revolución rusa ; y "Flor de flores" para Pablo VI (1963-78), con una flor de lis en su escudo de armas. [15]
Peter Bander , entonces director de Educación Religiosa en la escuela de formación docente de Wall Hall , escribió en 1969:
Si colocáramos en una balanza las obras de aquellos que han repudiado las Profecías de Malaquías y las equilibráramos con las de aquellos que las han aceptado, probablemente llegaríamos a un equilibrio justo; sin embargo, el factor más importante, a saber, la popularidad de las profecías, particularmente entre la gente común (a diferencia de los eruditos), las hace tan relevantes para la segunda mitad del siglo XX como lo han sido siempre.
— Bander (1969), pág. 10.
MJ O'Brien, un sacerdote católico que escribió una monografía sobre la profecía en 1880, proporcionó una evaluación más mordaz:
Estas profecías no han servido para nada. Carecen por completo de sentido. El latín es malo. Es imposible atribuir semejantes absurdas nimiedades... a ninguna fuente sagrada. Quienes han escrito en defensa de la profecía... apenas han presentado un argumento en su favor. Sus intentos de explicar las profecías posteriores a 1590 son, lo digo con todo respeto, la más lamentable nimiedad.
— O'Brien (1880), pág. 110.
En los últimos tiempos, algunos intérpretes de la literatura profética han llamado la atención sobre la profecía debido a su inminente conclusión; si la lista de descripciones se compara de forma individual con la lista de papas históricos desde su publicación, Benedicto XVI (2005-13) correspondería a la penúltima de las descripciones papales, Gloria olivae (la gloria de la aceituna). [15] El verso más largo y final predice el Apocalipsis : [16]
En persecución extrema SRE sedebit. Petrus Romanus, qui pascet oves in multis tribulationibus, quibus transactis civitas septicollis diruetur, & judex tremendus judicabit populum suum. Finís.
Esto podría traducirse al español como:
En la persecución final de la Santa Iglesia Romana, se sentará [es decir, como obispo] Pedro el Romano, quien pastoreará sus ovejas en muchas tribulaciones, y cuando estas cosas terminen, la ciudad de las siete colinas [es decir, Roma ] será destruida, y el juez terrible [a] juzgará a su pueblo. El Fin. [17]
Varios historiadores e intérpretes señalan que la profecía deja abierta la posibilidad de que haya papas no mencionados entre "la gloria del olivo" y el papa final, "Pedro el Romano". [5] [18] En el Lignum Vitae , la línea In persecutione extrema SRE sedebit. forma una oración y un párrafo separados. Aunque a menudo se lee como parte de la entrada "Pedro el Romano", otros intérpretes la ven como una oración separada e incompleta que se refiere explícitamente a uno o más papas entre "la gloria del olivo" y "Pedro el Romano". [1]
La lista se puede dividir en dos grupos: uno de los papas y antipapas que reinaron antes de la aparición de la profecía, alrededor de 1590, para quienes la conexión entre el lema y el papa es siempre clara. El otro es el de los lemas atribuidos a papas que han reinado desde su aparición, para quienes la conexión entre el lema y el papa es a menudo forzada o totalmente inexistente y podría verse como una manipulación o una postdicción .
La lista se ha dividido más comúnmente entre los lemas 74 y 75, basándose en los lemas que fueron explicados por Wion y los que no. Lorenzo Comensoli Antonini divide la lista entre los lemas 73 y 74, basándose en la conexión vaga entre Urbano VII y el lema "Del rocío del cielo", y la referencia a la profecía en una carta de 1587, anterior al papado de Urbano VII. [13]
René Thibaut divide la tabla en un punto diferente, entre el lema 71 y el 72, afirmando que hay un cambio de estilo en este punto. Utiliza esta distinción para plantear la opinión de que los primeros 71 lemas son falsificaciones posteriores, mientras que el resto son genuinos. [19] Hildebrand Troll se hace eco de esta opinión, señalando que los lemas 72-112 utilizan un lenguaje simbólico relacionado con el carácter del Papa y su papado, en contraste con los lemas más literales de los papas anteriores. [20]
El texto en las líneas plateadas que aparecen a continuación reproduce el texto original (incluyendo la puntuación y la ortografía) del Lignum Vitae de 1595 , que constaba de tres columnas paralelas para los papas anteriores a 1590. La primera columna contenía el lema, la segunda el nombre del papa o antipapa al que estaba asociado (con errores ocasionales) y la tercera una explicación del lema. Hay algunos indicios de que tanto los lemas como las explicaciones fueron obra de una sola persona del siglo XVI. [21] La lista original no estaba numerada.
Para este grupo de papas, el texto publicado sólo proporciona los nombres de los tres primeros (es decir, aquellos que fueron papas entre la aparición del texto alrededor de 1590 y su publicación en 1595) y no ofrece ninguna explicación.
La Profecía de los Papas se menciona en varias obras de ficción, incluidas varias obras de ficción apocalíptica .
