Los documentos de culto presbiterianos documentan las prácticas de culto en las iglesias presbiterianas ; en este caso, las prácticas de las muchas iglesias descendientes de la iglesia presbiteriana escocesa en la época de la Reforma .
Históricamente, el principio rector en el desarrollo de los estándares del culto presbiteriano es el principio regulador del culto , que especifica que (en el culto), lo que no está ordenado está prohibido. [1]
Además de los que se detallan en la sección Historia a continuación, los presbiterianos también han ocupado históricamente los siguientes cargos de adoración:
Al comienzo de la Reforma escocesa en 1560, no existía un estándar reformado para el culto en Escocia, por lo que la forma que adoptó inicialmente la Iglesia dependía de los patrocinadores protestantes locales. [2]
John Knox, que escribía desde su exilio en Ginebra , describió en detalle lo que se debía hacer en el culto semanal en una «Carta de sano consejo» fechada en 1556. Los predicadores protestantes que huían de las persecuciones marianas en Inglaterra trajeron consigo el segundo Libro de Oración Común de Eduardo VI (de 1552), que fue recomendado por los Lores de la Congregación . Knox también lo apoyó inicialmente (de hecho, se dice que había influido en algunos aspectos del mismo). Sin embargo, antes de abandonar Ginebra y con el apoyo de Juan Calvino , había escrito su propio « Libro de Orden Común » y fue éste el que se imprimió y aprobó por la Asamblea General de 1562. Ampliado, se reimprimió con la Confesión y los Salmos en métrica en 1564, y siguió siendo el estándar hasta que fue reemplazado por el Directorio de Westminster en 1643. [2]
El principio regulador del culto (véase Teología del culto , más arriba) hizo que muchas de las prácticas anteriores (heredadas de la Iglesia Católica Romana ) se dejaran de lado. Dos puntos importantes que podrían resultar inusuales según los estándares actuales fueron:
Ambos fueron introducidos, al menos en parte, para evitar el canto de himnos a María y a los santos .
En los primeros tiempos, el método común de canto en el culto presbiteriano era el de canto en línea , en el que un chantre leía o cantaba una línea y la congregación la repetía después de él. El Directorio de culto público [ 4] dice lo siguiente:
De la redacción se desprende que se trataba de una medida práctica en 1650, no de una postura doctrinal. Otras denominaciones también recurrieron a la práctica de la exclusión por razones prácticas, ya que muchas personas no eran lo suficientemente alfabetizadas o por falta de himnarios.
Desde aproximadamente 1720 en adelante, muchos abogaron por la introducción del canto continuo (o regular). [5] El canto continuo se introdujo en muchas iglesias presbiterianas en todo el mundo, incluso en aquellas que consideran que siguen la línea presbiteriana tradicional en el culto; hay algunas que todavía practican el canto continuo, como los Steelites .
En este contexto, "himnos" significa himnos que no son parte de la Biblia; la palabra "himno" se usa en la Biblia, pero los defensores de la salmodia exclusiva afirman que se refiere a un tipo específico de salmo. [6]
Después de cantar salmos durante 200 años, en 1861 la Iglesia de Escocia adoptó formalmente por primera vez los himnos, y la Iglesia Libre de Escocia hizo lo mismo en 1872. [7] Los himnos y otras palabras extrabíblicas se utilizan ahora ampliamente en los círculos presbiterianos; los detalles varían de una denominación a otra.
A principios del siglo XIX, R. William Ritchie, de la iglesia de San Andrés de Glasgow , intentó introducir un órgano en su iglesia, pero el presbiterio de Glasgow le informó de que "el uso de órganos en el culto público a Dios es contrario a la ley del país y a la constitución de nuestra Iglesia establecida". [8]
En 1863, Robert Lee introdujo un armonio en el culto de la iglesia Greyfriars Kirk , en Edimburgo . Lee defendió la música instrumental en la Asamblea General de 1864 , y declaró que «tales innovaciones sólo deberían ser suprimidas cuando interferían con la paz de la Iglesia y la armonía de las congregaciones». Posteriormente se instaló un órgano de tubos en Greyfriars Kirk, que se utilizó por primera vez en 1865. [9]
Las iglesias presbiterianas practican la adoración al Dios Trino: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Esto ocurre cada domingo (el día del Señor). Otros servicios a menudo ocurren en otros momentos de la semana, así como reuniones para la oración y el estudio bíblico o simplemente la capilla a mitad de semana con la comunión. La mayoría de los presbiterianos tradicionales usan himnos y algunas adiciones a canciones de adoración más modernas que se introducen o forman parte de un servicio combinado. La mayoría de los presbiterianos de hoy en día no cantan estrictamente los Salmos como algunos lo hicieron antes. Juan Calvino en Ginebra usó salmos bíblicos casi exclusivamente en el Salterio de Ginebra, aunque contenía algunos cánticos evangélicos y canciones catequéticas. Este salterio se convertiría en un prototipo para el culto reformado, pero Calvino no tenía ninguna objeción al uso de himnos originales en otras iglesias, y no apeló a las Escrituras en su prefacio al salterio para justificar su preferencia por los Salmos.[1]: 42, 45
Otras denominaciones presbiterianas se adhieren exclusivamente a los salmos en verso. Los líderes de adoración de la Iglesia de Escocia aún aprecian los salmos en verso, al tiempo que reconocen la contribución de los autores de himnos y canciones de adoración desde tiempos históricos hasta la actualidad. Algunas congregaciones más independientes o evangélicas dentro del presbiterianismo emplean canciones de adoración contemporáneas.
La dirección de Juan Calvino para la celebración de la Santa Comunión fue cada Domingo. [10] Durante la época de la influencia puritana sobre algunos presbiterianos, el culto y la celebración de la Eucaristía se redujeron a una vez por trimestre. Esto ha cambiado en la mayoría de las principales iglesias presbiterianas denominacionales y la celebración de la Comunión varía de una vez por trimestre a una vez al mes a cada domingo o servicio del Domingo del Señor. Este movimiento es llevado adelante por aquellos que creen que la Palabra y el Sacramento deben estar presentes en cada servicio de adoración. La Presencia Real de Cristo (espiritualmente) es altamente vista y entendida. Los presbiterianos están en total desacuerdo con el mero servicio simbólico o conmemorativo como lo enseñan muchos anabaptistas, pero no van tan lejos como la visión de la unión sacramental de los luteranos. Los presbiterianos sostienen la "Presencia Espiritual Real" de Cristo en el sacramento de la Comunión. Hoy en día, la mayoría de las principales iglesias presbiterianas administran la Comunión ya sea pasando los elementos o por intinción .
En los siglos siguientes, muchas iglesias presbiterianas modificaron estas prescripciones introduciendo himnos, acompañamiento instrumental y vestimentas ceremoniales en el culto. Sin embargo, no hay un estilo de culto "presbiteriano" fijo. Aunque hay servicios fijos para el Día del Señor en consonancia con el sabatismo del primer día,[24] se puede encontrar un servicio que tenga un tono evangélico e incluso revivalista (especialmente en algunas denominaciones conservadoras), o fuertemente litúrgico, aproximándose a las prácticas del luteranismo o más bien del anglicanismo (especialmente donde se estima la tradición escocesa),[aclaración necesaria] o semiformal, permitiendo un equilibrio de himnos, predicación y participación congregacional (favorecido probablemente por la mayoría de los presbiterianos estadounidenses).
La mayoría de las iglesias presbiterianas siguen el año litúrgico tradicional y observan las fiestas tradicionales, las estaciones santas, como el Adviento, la Navidad, el Miércoles de Ceniza, la Semana Santa, la Pascua, Pentecostés, etc. También hacen uso de los colores litúrgicos estacionales apropiados, etc. Muchas incorporan oraciones y respuestas litúrgicas antiguas en los servicios de comunión y siguen un leccionario diario, estacional y festivo. Sin embargo, otros presbiterianos, como los presbiterianos reformados, practicarían la salmodia exclusivamente a capela, así como también evitarían la celebración de los días santos.
Entre los movimientos paleo-ortodoxos y emergentes en las iglesias protestante y evangélica, en los que participan algunos presbiterianos, el clero se está alejando de la tradicional túnica negra de Ginebra hacia vestimentas como el alba y la casulla, pero también la sotana y la sobrepelliz (normalmente una sobrepelliz de estilo inglés antiguo que se extiende hasta el cuerpo y se asemeja al alba celta, una túnica litúrgica sin cinturón del antiguo rito galicano), que algunos, particularmente aquellos que se identifican con el Movimiento de Renovación Litúrgica, consideran más antiguas y representativas de un pasado más ecuménico.
Los presbiterianos reconocen la autoridad del Presbiterio o Sínodo sobre todos los servicios de adoración para asegurar que la adoración a Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo, se lleve a cabo de manera apropiada y regular en cada congregación dentro de los 'límites' (área de jurisdicción). Esto se hace mediante el nombramiento de Ministros por parte del Presbiterio, quien también puede destituir (deponer) a los Ministros si su conducta en el culto regular no es satisfactoria. En los tiempos modernos, un presbiterio eficaz es un foro para discutir y difundir enfoques de la adoración, reconociendo siempre la autoridad suprema de la Palabra de Dios (Antiguo y Nuevo Testamento de la Biblia).
En la Iglesia de Escocia, la cancelación de cualquier servicio religioso regular es un asunto serio. Los servicios se llevan a cabo incluso en pequeñas congregaciones rurales en las condiciones climáticas más extremas y en condiciones de cortes de energía y otras privaciones. Los ancianos, que enseñan y gobiernan, hacen todo lo posible para garantizar la continuidad del culto en todas las parroquias de Escocia en los horarios publicados.
