Preman es un término para los grupos del crimen organizado de Indonesia, que abarca desde delincuentes callejeros hasta jefes criminales. Los premans suelen ser percibidos negativamente en toda la sociedad indonesia debido a sus asociaciones con la violencia y la criminalidad. Esta raíz se deriva de un término que describe la "confluencia del poder estatal y la criminalidad". [1] Sin embargo, el crimen organizado en Indonesia tiene una historia más duradera y complicada, ya que la confluencia de sindicatos criminales con la autoridad política legítima percibida tiene una historia que se remonta al Reino de Mataram . [2] Aunque asociados con el bandidaje y el robo, los sindicatos criminales indonesios han actuado periódicamente como agentes para mantener la autoridad y el orden. [2] [3] Los roles del jago o jawara fueron particularmente importantes durante la Revolución Indonesia , ya que a menudo adoptaron roles políticos que ayudaron a consolidar el poder de las autoridades locales. [2] A pesar de su importancia para la historia de Indonesia, los sindicatos están universalmente marginados debido a sus asociaciones con la violencia y la ilegitimidad social. [4] [5]
La palabra jago significa literalmente gallo y se refiere a un tipo de hombre fuerte que existe como parte de la vida cotidiana en las zonas urbanas y rurales de Indonesia. El jago es un actor social y político en la historia reciente y más lejana de Indonesia. En la cultura popular indonesia, el jago es a menudo idealizado como un defensor del pueblo cuyos actos de violencia están motivados por un profundo sentido de justicia, honor y orden. [6]
El preman es la forma moderna, diagonalmente opuesta, del jago. Esta palabra se originó a partir de la palabra holandesa vrijman (hombre libre) que muestra las raíces del grupo social durante la época colonial holandesa; como afirma Loren Ryter, "la ambigüedad del término se entiende mejor pensando en el preman como una especie de corsario, una interpretación fiel a las raíces coloniales del término vrijman , u hombre libre. [...] un vrijman no era un esclavo liberado, sino más bien un capataz sin contrato o un jornalero culí, por lo que todavía está empleado por la empresa, aunque no está legalmente obligado a ella". [7]
En el estado tradicional del Reino de Mataram , el matón era en gran medida parte de la Java rural . Los jago en la época precolonial obtuvieron su legitimidad gracias a su fuerza física y su sentido de la justicia. Por el contrario, los preman son conocidos por su comportamiento de intimidación. [3] : 340 Debido a su imagen de matones, los preman en la Java rural eran muy despreciados por los lugareños, mientras que Jago eran muy elogiados como héroes.
Cuando llegaron los holandeses por primera vez, su colonización no alteró mucho la situación del prehombre. Sin embargo, en el siglo XIX, su papel cambió con el advenimiento de un gobierno organizado burocráticamente. [9] : 77 Las diferencias entre el estado colonial holandés, más burocrático y legalista, y el estado agrario tradicional de Java , que depende en gran medida de las relaciones personales, exigieron la necesidad de intermediarios o agentes de poder. A estos agentes de poder también se les conocía como premans que actuaban como agentes entre la élite gobernante y el campesinado . Por tanto, el prehombre se convirtió en una parte integral de la estructura de poder colonial. [3] : 327 Aunque la administración colonial tenía su sede en Batavia , tenían poco control sobre el corazón rural de Java. Fue a través de esta necesidad de control que el prehombre pasó a formar parte de la administración. Posteriormente, vemos al prehombre involucrarse en los campos de los impuestos corvée , el servicio militar obligatorio y el cumplimiento del orden. De ahí que se pueda decir que el inframundo disfrutaba de "una relación casi simbiótica con las fuerzas de la ley y el orden". [2] : 15 En una sociedad que se basa casi exclusivamente en el comercio, los jefes laborales y los ejecutores previos eran importantes para la vida económica de la ciudad.
Esas necesidades de que los preman actuaran como intermediarios se vieron reforzadas aún más por la naturaleza igualitaria de la sociedad javanesa , que se vio reforzada por el concepto místico de poder que impedía la confrontación abierta entre las personas en el poder y el campesinado. [3] : 336 Los preman, como intermediarios, fueron importantes para llenar la brecha ideológica entre los ideales culturales y las realidades políticas de la sociedad gobernante. Los diferentes ideales y realidades de la vida de los campesinos exigían un liderazgo más activo, aunque engañoso, porque la clase priyayi no podía proveer. [3] : 337–339
A pesar de su incorporación a la administración colonial, esta incorporación no estuvo exenta de perturbaciones. Debido a su naturaleza volátil, las bandas de preman a menudo surgieron como lugares de rebelión, como en el levantamiento campesino de Banten en 1888. [10] Los preman también fueron vistos como una amenaza para las autoridades holandesas debido a su condición de "mágicamente invulnerables". contra la autoridad holandesa, incluidas balas y armas cortantes. [3] : 328 Muchas de estas rebeliones y disturbios que ocurrieron en la región de Yakarta tuvieron un carácter ampliamente milenario . Estas rebeliones "buscaban realizar un cambio fundamental, de base espiritual, en el orden del mundo y buscaban un líder con características supuestamente sobrenaturales". [2] : 24 Los preman también eran vistos como calificados para participar en las rebeliones en virtud de sus habilidades. En un régimen colonial en el que gran parte de la población indígena ya había sido desarmada, los prehombres eran los únicos que poseían las habilidades para utilizar las armas ofensivas necesarias para una revuelta creíble.
A principios del siglo XX, la creciente eficacia de la represión holandesa había causado frustración entre el hampa de Batavia. Esta frustración hizo que se interesaran por el emergente movimiento nacionalista indonesio. [2] : 20 El establecimiento de Sarekat Islam (Unión Islámica) en Batavia Ommelanden en 1913 vio la participación del hampa de Yakarta. En la organización contra los terratenientes chinos y sus agentes, Sarekat Islam adquirió su propio acceso al matonismo mediante el reclutamiento de jago locales. [2] : 30 [10] : 163–4, 167 La conciencia política del hampa aumentó aún más gracias al Partido Comunista de Indonesia (PKI). A través de sus contactos con los trabajadores y sus esfuerzos por establecer sindicatos en Batavia, puso al PKI en contacto con el hampa de Yakarta. Las pandillas locales eran activos para el PKI ya que proporcionaban la base organizativa que daba a sus filiales locales acceso a redes de apoyo, información y protección. [2] : 30 También proporcionaron al PKI partidarios entusiastas que se sumaron al ardiente fervor nacional y no se acobardarán fácilmente ante las autoridades coloniales. [2] : 31
Después de 1923, con el traslado de la sede del PKI de Semarang a Batavia y Tanjung Priok , se produjo la participación de los jagos banteneses, también conocidos como jawara . Estos gánsteres proporcionaron al hampa los medios para protegerse de otros jagos locales, así como de cualquier funcionario local o líder islámico que amenace la posición del PKI. [2] : 31 [11] : 95 Para las pandillas, el PKI se presentó como una fuerza política atractiva que era capaz de desafiar a los holandeses. También necesitaban aliados dada la creciente represión de los holandeses contra ellos. Los holandeses utilizaron el Korps Marechaussee y la Veldpolitie (Policía Rural) restringieron los movimientos del hampa de Yakarta. Por lo tanto, los líderes jago ganaron interés en la posibilidad de aumentar su posición apoyando a posibles oponentes al sistema colonial. [2] : 31–32 Esta alianza vio el surgimiento del movimiento anticolonial en 1926 mediante el cual se llevó a cabo un ataque a las cárceles de Glodok y Cipinang. Sin embargo, el ataque fracasó y la represión holandesa fue eficaz para paralizar al PKI de Batavia y hacer que las bandas de la ciudad regresaran al inframundo. Sin embargo, la participación en la revuelta había sembrado una conciencia revolucionaria en las pandillas. A finales de la década de 1930, el hampa volvió a estar involucrado en las actividades del Gerindo (Gerakan Rakyat Indonesia, Movimiento Popular Indonesio). La necesidad de mantenerse en contacto con las masas convirtió al hampa de Yakarta en un socio atractivo, ya que ayudaba a asegurar las credenciales populares de los líderes nacionalistas. [2] : 33–35
La ocupación japonesa de las Indias Orientales Holandesas brindó al hampa de Yakarta las oportunidades que ofrecía el importante cambio político. Al igual que los holandeses, los japoneses no tenían intenciones de desafiar la posición del hampa. Los poderosos jagos todavía eran reclutados para la guerra de guerrillas contra las previstas invasiones aliadas . Los gánsteres, por otro lado, estaban más que felices de aceptar el estatus y la protección implícita que traían los japoneses. [2] : 41
Sin embargo, la posición del hampa se vio desafiada indirectamente por la construcción por parte de los japoneses de una institución rival en la forma de Pembela Tanah Air (PETA). Como PETA estaba bien armada y entrenada, tenía el potencial de desafiar el poder de las pandillas locales. Sin embargo, el hampa de Yakarta volvió a ganar poder cuando la última parte de la ocupación japonesa provocó dificultades económicas. La política de autarquía económica impuesta por los japoneses había tenido como resultado una inflación del precio de mercado del arroz. Los jagos locales de Karawang y Yakarta, por otro lado, pudieron eludir estas regulaciones debido a sus amplias redes y conexiones. A través de esta situación, buscaban obtener ganancias, lo que a su vez fortaleció sus posiciones políticas. [2] : 42
Además de eso, la ocupación japonesa también estableció una estrecha relación entre el hampa y la generación más joven de nacionalistas. Esto se convirtió en la base de la posterior coalición revolucionaria a partir de 1945. Bajo la ocupación japonesa, la alianza entre el hampa y los nacionalistas recibió su primera forma institucional. [2] : 43 Esta alianza se basó no sólo en la experiencia histórica de cooperación entre las dos partes sino también en su antagonismo compartido hacia los holandeses y sus habilidades complementarias. Los nacionalistas poseían un análisis, un programa y un amplio alcance de acción que hacían que la resistencia efectiva pareciera más posible, mientras que los jagos poseían la base organizativa que necesitaban los nacionalistas para la movilización masiva.
Los japoneses se rindieron el 15 de agosto de 1945. Pronto se produjo el caos cuando los nacionalistas más viejos y los nacionalistas más jóvenes estaban en desacuerdo entre sí a la hora de decidir la estrategia correcta a seguir en la nueva situación. Este último presionó por una audaz declaración de independencia. En este período de agitación, un programa político surgió de los jagos que querían "un orden político agradable". [2] : 51 La ruptura local del orden público había dado a los jagos la oportunidad de expandir sus bases de poder, pero necesitaban proteger sus posiciones de intrusos que pudieran surgir durante los disturbios. Las bandas de jagos que ocuparon este nuevo vacío de poder fueron aquellas que vincularon sus ambiciones personales al establecimiento de la República. También adoptaron la retórica y la sustancia de las demandas nacionalistas. Una declaración de lealtad a la República reforzó inmediatamente la autoridad de un jagos mediante el poder de asociación. Esta lealtad también brindó a los jagos oportunidades para posicionarse en los niveles inferiores de la jerarquía gubernamental en el campo. Por lo tanto, vemos muchos jagos de poca monta asumiendo títulos locales.
Los jagos locales mejor establecidos, sin embargo, crearon sus propias instituciones, que anulan la jerarquía oficial y les permiten un mejor control de la misma. Estos jagos más grandes incluían a Haji Darip, jefe de Klender. [12]
Con la declaración de independencia y la implicación de los jefes locales en la causa republicana, había definido al enemigo y hecho la distinción entre los jagos nacionalistas y los oportunistas. Los jagos locales como Darip y Macem adquirieron una imagen de gánsteres nacionalistas y esto les permitió ocupar una posición de mayor poder y responsabilidad. También eran más conscientes de que su destino de permanecer en el poder estaba ligado a la República. Sin embargo, estos jagos locales encontraron dificultades para comprender los llamados a la calma y la moderación de los líderes nacionalistas. De manera similar, los jóvenes nacionalistas también se sintieron frustrados por la cautela y la vacilación de los líderes más antiguos a la hora de propagar la confrontación directa. Esto los llevó a regresar a los kampungs de Yakarta para restablecer sus contactos con el inframundo. A través de BARA (Barisan Rakyat, Brigada del Pueblo), trabajaron con los jagos locales. Se informó a los jagos locales de los objetivos de la revolución y se les animó a inscribir a sus seguidores como una unidad en BARA. [2] : 54
Además de BARA, el hampa de Yakarta también formaba parte del distrito electoral de API (Angkatan Pemuda Indonesia, Generación Juvenil de Indonesia). Los líderes de la API tenían vínculos personales con el hampa debido a sus contactos previos a la guerra y al programa de entrenamiento patrocinado por Japón. Los jagos locales eran importantes porque proporcionaban organizaciones "ya preparadas" y acceso a armas. Asimismo, los jagos locales como el Imam Syafe'i de Senen encontraron en el API un instrumento conveniente para promover sus ambiciones personales y políticas. [2] : 61 [13] Ambas partes se apropiaron mutuamente para sus propios beneficios así como para encubrir sus debilidades. La formación del LRJR ( Lasykar Rakyat Jakarta Raya , Milicia Popular de la Gran Yakarta) vio una vez más su colaboración con los jagos locales como Haji Darip, Pak Macem y Kyai Haji Nurali , que eran considerados considerablemente patrióticos. El jago local, Haji Darip, era considerado más atractivo como aliado por poseer un envío de armas del líder de Java Oriental , el Dr. Moestopo . [2] : 75 A mediados de 1946, el hampa de Yakarta había ampliado enormemente su número de seguidores gracias a la revolución.
En la Indonesia posrevolucionaria, la incapacidad del lasykar para asegurarse un lugar en el estado republicano provocó su declive en el poder. En parte debido a sus objetivos de mejorar su posición internacional, el estado republicano se volvió cada vez más hostil hacia los elementos criminales del país. El declive de los lasykars también se debió en parte a la creciente desconfianza mutua dentro de la comunidad lasykar en cuestiones relacionadas con el contrabando. Otras razones de su declive fue su incapacidad para ser útiles militarmente al Estado. A medida que la profesionalidad del ejército indonesio reemplazó la utilidad del lasykar. Con el tiempo, hubo crecientes tensiones y hostilidad entre el ejército indonesio y los lasykars. [2] : 102
El carácter desconfiado y la débil organización de los jagos obstaculizaron la cooperación entre grupos y contribuyeron a su decadencia. [2] : 88 : 95 Su declive también se debió a la incapacidad de los jagos locales para encontrar nuevas oportunidades para actividades criminales lucrativas como el comercio de drogas ilegales o alcohol en el entorno revolucionario de Indonesia en ese momento. [2] : 96
A medida que disminuyeron las oportunidades dentro del gobierno local, muchos jefes locales recurrieron al servicio de los holandeses locales. Jefes locales como Panji, Fakhruddin, Harun Umar y Sujono se incorporaron al servicio de la fuerza auxiliar holandesa. Bajo la presión de los ataques holandeses, Panji, yerno del infame jefe local, Haji Darip, pasó a formar parte de HAMOT (Ongeregelde Troepen de Hare Majesteit, la Tropa Irregular de Su Majestad). [2] : 143 Esta nueva unidad fue una iniciativa del teniente Kol Bavnick como un intento de utilizar lasykar con fines de inteligencia y como soldados auxiliares.
Posteriormente, el ejército holandés continuó tomando medidas para disolver el Lasykar. Esto vio pequeñas unidades de lasykar que habían adoptado cierta lealtad a la División Bambu Runcing a través del SP88 para adoptar las características de las pandillas de antes de la guerra. Estas pequeñas unidades adoptaron nombres como Pasukan Siluman (Escuadrón Fantasma), Srigala Hitam (Chacal Negro), Pemotong Leher (Cortadores de Cuello) y Garuda Putih (Águila Blanca). A pesar de los continuos intentos holandeses de eliminar los grupos, unidades como el SP88 tuvieron relativamente éxito en su guerra psicológica contra los holandeses. Esta guerra de ideas (perang pikiran) tenía como objetivo mantener el desequilibrio de los holandeses cambiando constantemente sus nombres y organizaciones. También utilizaron la táctica de intimidación mediante la difusión de carteles con las siguientes palabras:
Aquellos que se han convertido en los secuaces de los Nica y de los lurahs designados por los Nica y sus lugartenientes deben ser asesinados también aquellos hijos de Indonesia que sirven en las fuerzas y policías holandesas.
¡Cuídate, idiota [hermano]!
Es posible que hayas recibido altos cargos, que te hayan nombrado camat o bupati, ¡pero no te sentirás cómodo!
Recordad, hijos de Indonesia, que los holandeses son vuestros enemigos.
¡Recuerda, tonto!
Una vez libre, siempre libre!!!
—El tigre de Yakarta, la escoba del mundo
Alias, el trueno [2] : 172–172
Esta guerra de guerrillas , aunque sólo logró impedir el restablecimiento de la administración holandesa en la región, enfrentó el problema de elegir un marco para su lucha. Esto se vio agravado aún más por la hostilidad de la República debido a su negativa a evacuar.
El hampa de Yakarta se desintegró tras la disolución de la División 17 de Agosto. Sólo unos pocos de los miembros del lasykar continuaron sobreviviendo mientras "regresaban a la sociedad" ( kembali ke masyarakat ). Estos supervivientes retomaron sus antiguas actividades delictivas o se dedicaron a nuevas ocupaciones. Mientras que algunos continuaron con su carrera política, otros bajo el HAMOT continuaron como parte de los batallones de seguridad bajo el mando de los holandeses.
En la Indonesia posterior a la independencia, los premans han alcanzado más recientemente una nueva categoría en los centros urbanos. La política local fragmentada, la aplicación inadecuada de la ley y las fuerzas impulsoras de la pobreza y el desempleo han transformado la Indonesia post-Suharto en un "paraíso para el prehombre". Ahora se pueden encontrar premans tanto en pandillas callejeras como en organizaciones de masas con miles de miembros, cuyos líderes suelen tener estrechos vínculos con las elites políticas. [14] Garantizaron una especie de orden social que se centra en el mantenimiento de un régimen de protección territorial local. [6] : 10 [15] : 199
En el periodo del Nuevo Orden (1966-98) , el jago llegó a ser cada vez más conocido como preman . Estos nuevos premans tenían una relación simbiótica con los elementos del régimen. [8] : 192–193 Los preman también estaban asociados con el matón político [15] : 199 mediante el cual el ejército empleó a varias pandillas juveniles y matones locales como parte de las sangrientas purgas anticomunistas. [6] : 10 Estos premans también eran conocidos como gali ( gabungan anak mentiroso , pandillas de niños salvajes) y se convirtieron en una parte importante de las estrategias represivas seguidas por el estado. [15] : 202 Estos premans locales fueron empleados como provocadores por figuras como Ali Murtopo , el jefe de Operaciones Especiales (Operasi Khusus, Opsus) durante los disturbios malari en Yakarta . De manera similar a su situación durante la revolución, este período había aportado profundos beneficios a los premans al aprovechar el desorden del "nuevo orden" a su favor. Posteriormente, estas pandillas fueron disueltas por el general Soemitro en un esfuerzo por regularlas. [6] : 11 Esto se debió a que se consideraba que las pandillas amenazaban cada vez más la posición del Estado y sus actores políticos. El período de Petrus , sin embargo, vio la ejecución de muchos premans y galis. Después de Petrus, un número cada vez mayor de matones y gánsteres se unieron a diferentes organizaciones nacionalistas y juveniles como Pemuda Pancasila . Esta acción fue motivada por el miedo al darse cuenta de la necesidad de contar con el respaldo del Estado para garantizar su supervivencia. [15] : 202
"Así es la vida en Yakarta, si no pisoteas a alguien, te pisotean. Por mi cuenta, terminaré siendo una víctima, pero juntos somos una fuerza a tener en cuenta".
—Entrevista con un miembro de FBR, Yakarta 2008 [6] : 13
Bajo Habibie , como la defensa del Estado estaba correlacionada con la defensa del Islam , los grupos actuaron como un baluarte patrocinado por el Estado contra las demandas del movimiento reformista de base estudiantil. [8] : 193 Las organizaciones preman locales se institucionalizaron como parte del proceso democrático mediante el cual comenzaron a formar sus propios partidos políticos. [15] : 200 Sin embargo, también hubo una división en la nueva generación de organizaciones preman. Si bien organizaciones como el Partido Patriota (Pemuda Pancasila) continúan presentándose como defensores de la unidad nacional, la nueva generación se organizó siguiendo líneas étnicas y religiosas posteriores a Pancasila. [8] : 193 Esta nueva generación incluye el Foro de la Hermandad Betawi y el Frente Pembela Islam . Los grupos preman locales prefirieron afiliarse a grupos más grandes como el anterior, que ya se han ganado un nombre. Esto les permitió "aprovechar el éxito de otros jagos". [6] : 13 Estar asociado a grupos más grandes también significa una mejor afiliación política y poder.
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