Preman es un término que designa a los grupos del crimen organizado de Indonesia, que abarca desde delincuentes callejeros hasta jefes criminales. Los preman suelen ser percibidos negativamente en toda la sociedad indonesia debido a las asociaciones con la violencia y la criminalidad. Esta palabra raíz se deriva de un término que describe la "confluencia del poder estatal y la criminalidad". [1] Sin embargo, el crimen organizado en Indonesia tiene una historia más duradera y complicada, ya que la confluencia de sindicatos criminales con una autoridad política legítima percibida tiene una historia que se remonta al Reino de Mataram . [2] Aunque se asocian con el bandolerismo y el robo, los sindicatos criminales indonesios han actuado periódicamente como ejecutores para mantener la autoridad y el orden. [2] [3] Los roles del jago o jawara fueron particularmente importantes durante la Revolución Indonesia , ya que a menudo adoptaron roles políticos que ayudaron a consolidar el poder de las autoridades locales. [2] A pesar de su importancia para la historia de Indonesia, los sindicatos son universalmente marginados debido a las asociaciones con la violencia y la ilegitimidad social. [4] [5]
La palabra jago significa literalmente gallo y se refiere a un tipo de hombre fuerte que existe como parte de la vida cotidiana en las zonas urbanas y rurales de Indonesia. El jago es un actor social y político tanto en la historia reciente como en la más lejana de Indonesia. En la cultura popular indonesia, el jago suele ser idealizado como un defensor del pueblo cuyos actos de violencia están motivados por un profundo sentido de justicia, honor y orden. [6]
El preman es la forma moderna, diagonalmente opuesta del jago. Esta palabra se originó a partir de la palabra holandesa vrijman (hombre libre), lo que muestra las raíces del grupo social durante la era colonial holandesa; como afirma Loren Ryter, "la ambigüedad del término se entiende mejor si se piensa en el preman como una especie de corsario, una interpretación fiel a las raíces coloniales del término vrijman u hombre libre. [...] un vrijman no era un esclavo liberado, sino más bien un capataz sin contrato o un jornalero coolie, por lo que todavía estaba empleado por la empresa, aunque no legalmente vinculado a ella". [7]
En el estado tradicional del Reino de Mataram , el vandalismo era una característica muy común en la Java rural . En la época precolonial, los jago consiguieron su legitimidad gracias a su fuerza física y su sentido de la justicia. Por el contrario, los preman son conocidos por su comportamiento abusivo. [3] : 340 Debido a su imagen de matones, los preman de la Java rural eran muy despreciados por los lugareños, mientras que los jago eran muy elogiados como héroes.
Cuando los holandeses llegaron por primera vez, su colonización hizo poco para alterar la posición del preman. Sin embargo, en el siglo XIX, su papel cambió con el advenimiento de un gobierno organizado burocráticamente. [9] : 77 Las diferencias entre el estado colonial holandés más burocrático y legalista y el estado agrario tradicional de Java que depende en gran medida de la relación personal requirieron la necesidad de intermediarios o corredores de poder. Estos corredores de poder también eran conocidos como premans que actuaban como agentes entre la élite gobernante y el campesinado . El preman, por lo tanto, se convirtió en una parte integral de la estructura de poder colonial. [3] : 327 Aunque la administración colonial estaba basada en Batavia , tenían poco control sobre el corazón rural de Java. Fue a través de esta necesidad de control que el preman se convirtió en parte de la administración. Posteriormente, vemos al preman involucrarse en los campos de la tributación corvée , el reclutamiento y la aplicación del orden. Por lo tanto, se puede decir que el inframundo disfrutaba de "una relación casi simbiótica con las fuerzas de la ley y el orden". [2] : 15 En una sociedad que se basa casi por completo en el comercio, los jefes laborales, así como los ejecutores pre-hombres, eran importantes para la vida económica de la ciudad.
Estas necesidades de los preman de actuar como intermediarios se vieron reforzadas aún más por la naturaleza igualitaria de la sociedad javanesa , que se vio reforzada por el concepto místico del poder que impedía la confrontación abierta entre las personas en el poder y el campesinado. [3] : 336 Los preman, como intermediarios, fueron importantes para llenar la brecha ideológica entre los ideales culturales y las realidades políticas de la sociedad gobernante. Los diferentes ideales y realidades de la vida de los campesinos exigían un liderazgo más activo, aunque engañoso, porque la clase priyayi no podía proporcionarlo. [3] : 337–339
A pesar de su incorporación a la administración colonial, esta incorporación no estuvo exenta de perturbaciones. Debido a su naturaleza volátil, las bandas de preman a menudo surgieron como sitios de rebelión, como en el levantamiento campesino de Banten en 1888. [10] Los preman también eran vistos como una amenaza para las autoridades holandesas debido a su condición de "mágicamente invulnerables" contra la autoridad holandesa, incluidas las balas y las armas afiladas. [3] : 328 Muchas de estas rebeliones y disturbios que ocurrieron en la región de Yakarta tenían un carácter ampliamente milenarista . Estas rebeliones "buscaron realizar un cambio fundamental, de base espiritual, en el ordenamiento del mundo y buscaron un líder con características supuestamente sobrenaturales". [2] : 24 Los preman también fueron vistos como calificados para participar en las rebeliones en virtud de sus habilidades. En un régimen colonial por el cual mucha de la población indígena ya había sido desarmada, los preman eran los únicos que poseían las habilidades para usar armas ofensivas necesarias para una revuelta creíble.
A principios del siglo XX, la creciente eficacia de la represión holandesa había causado frustración entre el submundo de Batavia. Esta frustración hizo que se interesaran en el emergente movimiento nacionalista indonesio. [2] : 20 El establecimiento de Sarekat Islam (Unión del Islam) en Batavia Ommelanden en 1913 vio la participación del submundo de Yakarta. En la organización contra los terratenientes chinos y sus agentes, Sarekat Islam adquirió su propio acceso al matonismo mediante el reclutamiento de jago locales. [2] : 30 [10] : 163–4, 167 La conciencia política del submundo aumentó aún más gracias al Partido Comunista Indonesio (PKI). A través de sus contactos con los trabajadores y los esfuerzos por establecer sindicatos en Batavia, puso al PKI en contacto con el submundo de Yakarta. Las bandas locales eran activos para el PKI, ya que proporcionaban la base organizativa que daba a sus sucursales locales acceso a redes de apoyo, información y protección. [2] : 30 También proporcionaron al PKI partidarios entusiastas que contribuyeron al ardiente fervor nacional y que no se acobardarán fácilmente ante las autoridades coloniales. [2] : 31
Después de 1923, con el traslado de la sede del PKI de Semarang a Batavia y Tanjung Priok, se produjo la participación de los jagos banteneses, también conocidos como jawara . Estos gánsteres proporcionaron al submundo los medios para protegerse de otros jagos locales, así como de cualquier funcionario local o líder islámico que amenazara la posición del PKI. [2] : 31 [11] : 95 Para las pandillas, el PKI se presentó como una fuerza política atractiva que era capaz de desafiar a los holandeses. También necesitaban aliados dada la creciente represión de los holandeses contra ellos. Los holandeses utilizaron el Korps Marechaussee y la Veldpolitie (Policía Rural) para restringir los movimientos del submundo de Yakarta. Por lo tanto, los líderes de los jagos ganaron interés en la posibilidad de aumentar su posición mediante el apoyo a posibles rivales al sistema colonial. [2] : 31–32 Esta alianza fue testigo del surgimiento del movimiento anticolonial en 1926, en el que se llevó a cabo un ataque a las cárceles de Glodok y Cipinang. Sin embargo, el ataque fracasó y la represión holandesa fue eficaz para paralizar al PKI de Batavia y hacer que las bandas de la ciudad volvieran al submundo. No obstante, la participación en la revuelta había sembrado una conciencia revolucionaria en las bandas. A finales de la década de 1930, el submundo volvió a estar involucrado en las actividades del Gerindo (Gerakan Rakyat Indonesia, Movimiento del Pueblo Indonesio). La necesidad de mantenerse en contacto con las masas hizo del submundo de Yakarta un socio atractivo, ya que ayudó a asegurar las credenciales populares de los líderes nacionalistas. [2] : 33–35
La ocupación japonesa de las Indias Orientales Holandesas brindó al submundo de Yakarta las oportunidades que ofrecía el importante cambio político. Al igual que los holandeses, los japoneses no tenían intención de desafiar la posición del submundo. Los poderosos jagos seguían siendo reclutados para la guerra de guerrillas contra las esperadas invasiones aliadas . Los gánsteres, por otro lado, estaban más que felices de aceptar el estatus y la protección implícita que les brindaban los japoneses. [2] : 41
Sin embargo, la posición del submundo fue desafiada indirectamente por la construcción por parte de los japoneses de una institución rival en la forma de Pembela Tanah Air (PETA). Como la PETA estaba bien armada y entrenada, tenía el potencial de desafiar el poder de las bandas locales. Sin embargo, el submundo de Yakarta ganó poder nuevamente cuando la última parte de la ocupación japonesa resultó en dificultades económicas. La política de autarquía económica impuesta por los japoneses había resultado en una inflación del precio de mercado del arroz. Los jagos locales de Karawang y Yakarta, por otro lado, pudieron evadir estas regulaciones debido a sus amplias redes y conexiones. A través de esta situación, buscaron obtener ganancias, lo que a su vez fortaleció sus posiciones políticas. [2] : 42
Además de eso, la ocupación japonesa también estableció una estrecha relación entre el hampa y la generación más joven de nacionalistas. Esto se convirtió en la base para la posterior coalición revolucionaria a partir de 1945. Bajo la ocupación japonesa, la alianza entre el hampa y los nacionalistas recibió su primera forma institucional. [2] : 43 Esta alianza se basó no solo en la experiencia histórica de cooperación entre los dos lados, sino también en su antagonismo compartido hacia los holandeses y sus habilidades complementarias. Los nacionalistas poseían un análisis, un programa y un amplio alcance de acción que hacían que la resistencia efectiva pareciera más posible, mientras que los jagos poseían la base organizativa que necesitaban los nacionalistas para la movilización de masas.
Los japoneses se rindieron el 15 de agosto de 1945. Pronto se desató el caos, ya que los nacionalistas más viejos y los más jóvenes no se ponían de acuerdo para decidir cuál era la estrategia correcta que debía adoptarse en la nueva situación. Estos últimos presionaron para que se hiciera una audaz declaración de independencia. En este período de agitación, los jagos elaboraron un programa político que quería "un orden político agradable". [2] : 51 La ruptura local del orden público había dado a los jagos la oportunidad de ampliar sus bases de poder, pero necesitaban proteger sus posiciones de los intrusos que pudieran surgir durante los disturbios. Las bandas de jagos que se trasladaron a este nuevo vacío de poder eran aquellas que vinculaban sus ambiciones personales al establecimiento de la República. También adoptaron la retórica y la sustancia de las demandas nacionalistas. Una declaración de lealtad a la República reforzaba inmediatamente la autoridad de un jago mediante el poder de asociación. Esta lealtad también proporcionaba a los jagos oportunidades de posicionarse en los niveles inferiores de la jerarquía gubernamental en el campo. Por lo tanto, vemos a muchos jagos de poca monta asumiendo títulos locales.
Sin embargo, los jagos locales mejor establecidos crearon sus propias instituciones, que anulaban la jerarquía oficial y les permitían un mejor control de la misma. Entre estos jagos más grandes se encontraba Haji Darip, jefe de Klender. [12]
Con la declaración de independencia y la implicación de los jefes locales en la causa republicana, se había definido al enemigo y se había hecho la distinción entre los jagos nacionalistas y los oportunistas. Los jagos locales como Darip y Macem adquirieron una imagen de gánsteres nacionalistas y esto les permitió ascender a una posición de mayor poder y responsabilidad. También eran más conscientes de que su destino de permanecer en el poder estaba ligado a la República. Sin embargo, estos jagos locales encontraron dificultades para comprender los llamamientos de los líderes nacionalistas a la calma y la moderación. Del mismo modo, los jóvenes nacionalistas también se sintieron frustrados por la cautela y la vacilación de los líderes mayores a la hora de propagar la confrontación directa. Esto les hizo volver a los kampungs de Yakarta para restablecer sus contactos con el submundo. A través de BARA (Barisan Rakyat, Brigada del Pueblo), trabajaron con los jagos locales. Se informó a los jagos locales de los objetivos de la revolución y se les animó a enlistar a sus seguidores como una unidad en BARA. [2] : 54
Además de BARA, el submundo de Yakarta también formaba parte del electorado de API (Angkatan Pemuda Indonesia, Generación de Jóvenes de Indonesia). Los líderes de API tenían vínculos personales con el submundo debido a sus contactos previos a la guerra y al programa de entrenamiento patrocinado por Japón. Los jagos locales eran importantes porque proporcionaban organizaciones "listas para usar" y acceso a armas. Del mismo modo, los jagos locales como el imán Syafe'i de Senen encontraron en API un instrumento conveniente para promover sus ambiciones personales y políticas. [2] : 61 [13] Ambos partidos se apropiaron mutuamente para sus propios beneficios, así como para encubrir sus debilidades. La formación de LRJR ( Lasykar Rakyat Jakarta Raya , Milicia Popular de Gran Yakarta) vio una vez más su colaboración con los jagos locales como Haji Darip, Pak Macem y Kyai Haji Nurali, que eran considerados considerablemente patrióticos. El jago local, Haji Darip, era considerado más atractivo como aliado por poseer un cargamento de armas del líder de Java Oriental , el Dr. Moestopo . [2] : 75 A mediados de 1946, el submundo de Yakarta había ampliado enormemente sus seguidores a través de la revolución.
En Indonesia, después de la revolución, la incapacidad de los lasykar para asegurarse un lugar en el estado republicano provocó su declive en el poder. En parte por los objetivos de mejorar su posición internacional, el estado republicano se volvió cada vez más hostil hacia los elementos criminales del país. El declive de los lasykars también se debió en parte a la creciente desconfianza mutua dentro de la comunidad de lasykars sobre cuestiones relacionadas con el comercio de contrabando. Otras razones de su declive fueron su incapacidad para hacerse útiles militarmente al estado. A medida que el profesionalismo del ejército indonesio reemplazó la utilidad de los lasykar, finalmente hubo crecientes tensiones y hostilidad entre el ejército indonesio y los lasykars. [2] : 102
La naturaleza desconfiada y la débil organización de los jagos obstaculizaron la cooperación entre los grupos y ayudaron a su declive. [2] : 88 : 95 Su declive también se debió a los fracasos de los jagos locales para encontrar nuevas oportunidades para actividades delictivas lucrativas como el comercio de drogas ilegales o alcohol en el ambiente revolucionario de Indonesia en ese momento. [2] : 96
A medida que las oportunidades dentro del gobierno local declinaban, muchos jefes locales recurrieron al servicio de los holandeses locales. Jefes locales como Panji, Fakhruddin, Harun Umar y Sujono se unieron a la fuerza auxiliar holandesa. Bajo la presión de los ataques holandeses, Panji, el yerno del infame jefe local, Haji Darip, se convirtió en parte de HAMOT (Hare Majesteit's Ongeregelde Troepen, Tropa Irregular de Su Majestad). [2] : 143 Esta nueva unidad fue una iniciativa del teniente Kol Bavnick como un intento de utilizar el lasykar para fines de inteligencia y como soldados auxiliares.
Posteriormente, el ejército holandés continuó tomando acciones para desmantelar a los lasykar. Esto hizo que pequeñas unidades de los lasykar que habían adoptado cierta lealtad a la División Bambu Runcing a través del SP88 adoptaran las características de las bandas de antes de la guerra. Estas pequeñas unidades adoptaron nombres como Pasukan Siluman (Escuadrón Fantasma), Srigala Hitam (Chacal Negro), Pemotong Leher (Cortadores de Cuellos) y Garuda Putih (Águila Blanca). A pesar de los continuos intentos holandeses de eliminar a los grupos, unidades como el SP88 tuvieron un éxito relativo en su guerra psicológica contra los holandeses. Esta guerra de ideas (perang pikiran) tenía como objetivo mantener el desequilibrio holandés cambiando constantemente sus nombres y organizaciones. También utilizaron la táctica de la intimidación difundiendo carteles con las siguientes palabras:
Hay que matar a los que se han convertido en secuaces de los nicas y a los lurahs designados por ellos y a sus lugartenientes, así como a los hijos de Indonesia que sirven en las fuerzas holandesas y en la policía. ¡
Ten cuidado, bung [hermano]!
Puede que hayas recibido altos cargos, puede que te hayan nombrado camat o bupati, ¡pero no te sentirás a gusto!
Recuerden, hijos de Indonesia, que los holandeses son sus enemigos.
¡Recuerden, bung! ¡
Una vez libres, siempre libres!
—El Tigre de Yakarta, la Escoba del Mundo
Alias, el Trueno [2] : 172–172
Esta guerra de guerrillas , aunque sólo logró impedir el restablecimiento de la administración holandesa en la región, se enfrentó al problema de elegir un marco para su lucha, que se agravó aún más por la hostilidad de la República debido a su negativa a evacuar.
El submundo de Yakarta se desintegró tras la disolución de la División 17 de Agosto. Sólo unos pocos de los miembros del lasykar sobrevivieron, ya que "regresaron a la sociedad" ( kembali ke masyarakat ). Estos supervivientes retomaron sus antiguas actividades delictivas o se dedicaron a nuevas ocupaciones. Mientras que algunos continuaron con una carrera política, otros, bajo el mando del HAMOT, habían continuado formando parte de batallones de seguridad organizados por los holandeses.
En la Indonesia posterior a la independencia, los premans han alcanzado recientemente una nueva estatura en los centros urbanos. La política local conflictiva, la aplicación inadecuada de la ley y las fuerzas impulsoras de la pobreza y el desempleo han transformado la Indonesia posterior a Suharto en un "paraíso de los premans". Ahora se los puede encontrar tanto en bandas callejeras como en organizaciones de masas con miles de miembros, cuyos líderes a menudo tienen conexiones estrechas con las élites políticas. [14] Garantizaron un tipo de orden social centrado en el mantenimiento de un régimen de protección territorial local. [6] : 10 [15] : 199
En el período del Nuevo Orden de 1966-98 , los jago se hicieron cada vez más conocidos como preman . Estos nuevos premans tenían una relación simbiótica con los elementos del régimen. [8] : 192–193 Los premans también estaban asociados al matonismo político [15] : 199 mediante el cual varias pandillas juveniles y matones locales fueron empleados por los militares como parte de las sangrientas purgas anticomunistas. [6] : 10 Estos premans también eran conocidos como gali ( gabungan anak liar , pandillas de niños salvajes) que se convirtieron en una parte importante de las estrategias represivas perseguidas por el estado. [15] : 202 Estos premans locales fueron empleados como provocadores por figuras como Ali Murtopo , el jefe de Operaciones Especiales (Operasi Khusus, Opsus) durante los disturbios de Malari en Yakarta . Similar a su situación durante la revolución, este período había traído profundos beneficios a los premans al hacer uso del desorden del "nuevo orden" en su beneficio. Posteriormente, estas bandas fueron disueltas por el general Soemitro como un esfuerzo por regularlas. [6] : 11 Esto se debió a que se consideraba que las bandas amenazaban cada vez más la posición del estado y sus actores políticos. El período de petrus , sin embargo, vio la ejecución de muchos premans y galis. Las secuelas de petrus vieron un número cada vez mayor de matones y gánsteres uniéndose a las diferentes organizaciones nacionalistas y juveniles como Pemuda Pancasila . Esta acción fue motivada por el miedo al darse cuenta de la necesidad de respaldo estatal para asegurar su supervivencia. [15] : 202
"Así es la vida en Yakarta. Si no pisoteas a alguien, te pisotearán. Por mi cuenta, terminaré siendo una víctima, pero juntos somos una fuerza a tener en cuenta".
—Entrevista con un miembro de la FBR, Yakarta, 2008 [6] : 13
Bajo Habibie , como la defensa del estado estaba correlacionada con la defensa del Islam , los grupos actuaron como un baluarte patrocinado por el estado contra las demandas del movimiento de reforma basado en los estudiantes. [8] : 193 Las organizaciones preman locales se institucionalizaron como parte del proceso democrático por el cual comenzaron a formar sus propios partidos políticos. [15] : 200 Sin embargo, también hubo una división en la nueva generación de organizaciones preman. Mientras que organizaciones como el Partido Patriota (Pemuda Pancasila) continúan presentándose como defensores de la unidad nacional, la nueva generación se organizó a lo largo de líneas étnicas y religiosas post-Pancasila. [8] : 193 Esta nueva generación incluye el Foro de la Hermandad Betawi y el Frente Pembela Islam . Los grupos preman locales prefirieron afiliarse a un grupo más grande como el anterior que ya se había ganado un nombre. Esto les permitió "montar en la cola del éxito de otros jagos". [6] : 13 Estar asociado a grupos más grandes también significa una mejor afiliación política, así como poder.
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